學(xué)生幸福在學(xué)校教育中的追尋與回歸

摘 要: 追求幸福是人的內(nèi)在需要，教育是關(guān)于人的社會活動，幸福與教育是密切相關(guān)的，因此教育就要關(guān)涉幸福。然而在現(xiàn)實(shí)教育中的學(xué)生卻與幸福相距甚遠(yuǎn)。學(xué)生的幸福需要通過教育實(shí)現(xiàn)，幸福是教育的動力和終極目的，因此我們的教育應(yīng)該承擔(dān)起讓學(xué)生幸福的責(zé)任，通過培養(yǎng)學(xué)生幸福的人格、提高學(xué)生的主體性，把幸福還給珍貴的生命。

關(guān)鍵詞: 幸福 教育責(zé)任 生命

幸福是一個充滿誘惑的字眼，古往今來，人們不停地探索幸福的真諦，然而在現(xiàn)實(shí)生活中，幸福對每個人都有自己特殊的體會。幸福與一個人的人生觀、價值觀和受教育程度密不可分，因此，關(guān)注人的幸福必不可少的就是從教育開始。

一、解讀“幸福”

幸福是一個公認(rèn)的比較模糊的概念，在現(xiàn)代漢語辭典中，幸福常是一種“使人心情舒暢的境遇和生活;(生活、境域)稱心如意”，這種生活能給人一種心滿意足的感覺。在英語中幸福是happy，含有愉快、幸運(yùn)的意思。從上述幾種表達(dá)來看，幸福概念的基本含義是幸運(yùn)、享受、快樂、心靈的滿足。

“幸福是什么”，對于這個問題人類在思想史上留下了形形色色的答案，主要形成了感性主義幸福觀、理性主義幸福觀和德性主義幸福觀三大流派。感性主義幸福觀將追求快樂和肉體感性欲望的滿足看作是幸福的最高意義，在18世紀(jì)法國的哲學(xué)大師愛爾維修和霍爾巴赫的眼里，“人身上一切都是感覺，因此肉體的感受性乃是人的需要、感情、社會性、觀念、判斷、意志、行動的原則”，他們認(rèn)為肉體感受性是道德的、幸福的最高原則。

理性主義幸福觀以理性主義為思想基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人類的精神幸福。赫拉克里特指出:“如果幸福在于肉體的快感，那么，就應(yīng)當(dāng)說，牛找到草料吃的時候，就是幸福的。”人生的意義和幸福恰恰就在于從肉體的情欲束縛中解脫出來，理性對欲望是一種調(diào)控引導(dǎo)，或一種合理的啟動。正確的幸福觀的作用就旨在使理性對欲望進(jìn)行合理規(guī)范和引導(dǎo)。

傳統(tǒng)的倫理學(xué)思想把幸福理解為德性或者是美德，從亞里士多德到斯多亞學(xué)派，直至近代的康德都認(rèn)同這種看法。亞里士多德是百科全書式的人物，對于幸福也有著獨(dú)到的見解。他認(rèn)為幸福就是至善，他著重研究了幸福的德性內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)指出:“幸福就是靈魂的一種合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動。”德性是幸福的充分必要條件，有德才有福。斯多亞學(xué)派也認(rèn)為“道德自身足以自樂”。他們認(rèn)為人生的價值及其幸福在于人們通過擁有和踐行德性，豐富自己的人生活動而滿足社會和他人需要的積極作用。

二、學(xué)校教育中關(guān)于學(xué)生幸福的追尋

1.教育現(xiàn)狀:學(xué)生是否幸福。

童年應(yīng)該是幸福的，尤其是在這個物質(zhì)豐裕、科技發(fā)達(dá)的時代，童年更應(yīng)該是多姿多彩、無憂無慮的，但是，現(xiàn)實(shí)中的孩子卻生活在“比地獄強(qiáng)一點(diǎn)的生活”當(dāng)中，現(xiàn)實(shí)中的教育對于孩子缺乏人文關(guān)懷，強(qiáng)加給孩子的是科學(xué)技術(shù)教育，或者是只有灌輸式的壓抑人性的人文教育。教育與生活割裂，孩子學(xué)習(xí)的過程體會不到任何活著的意義。教育在對科學(xué)知識的態(tài)度上一貫是絕對的遵從權(quán)威，這種權(quán)威占有了孩子創(chuàng)造的空間，扼殺了孩子探索的靈性，在這種大的趨勢下，任何教學(xué)方法、學(xué)習(xí)方法都只不過是“帶著鐐拷跳舞”，任何新基礎(chǔ)教育、基礎(chǔ)教育改革、素質(zhì)教育等都是隔靴搔癢而已。

從古至今，中國的教育都想把孩子培養(yǎng)成圣人、完人，“超越普通人的世俗生活，甚至把個人的私欲視為腐敗之根、墮落之源，要堅決予以剔除”。[2]道德教育內(nèi)容空洞，要求過高，政治意味濃厚，不符合孩子身心發(fā)展的規(guī)律。我們的教師常常被喻為“辛勤的園丁”，結(jié)果“園丁”的杰作是毫無個性的、整齊劃一的“冬青”，園丁修剪花木靠的是紀(jì)律和規(guī)訊，它是對生命自由本性的壓抑。優(yōu)越的物質(zhì)生活，并沒有給孩子帶來幸福，孩子真正需要的東西被我們忽視了，殘忍的教育在折磨著生命，使童年承受了不應(yīng)有的生命之重。

2.幸福與教育密切相關(guān)。

首先，學(xué)生幸福需要教育。人生就如一次漫長而短暫的旅行，其起點(diǎn)和終點(diǎn)都是幸福，而其手段就是教育，一個人受教育越多，他就應(yīng)該體會到更多的幸福，教育不僅僅要為學(xué)生成就一生的事業(yè)奠定學(xué)問的根基，更重要的是要為每一個人的一生幸福和快樂奠定成長的根基。托爾斯泰說:“人生是為自己幸福而存在的。”教育在提升孩子幸福中的作用就是幫助孩子樹立正確的幸福觀，提高的幸福品質(zhì)和創(chuàng)建幸福的能力。在一定幸福觀的指導(dǎo)下，以幸福品質(zhì)為基礎(chǔ)，人就會產(chǎn)生生活在世上的幸福價值體驗(yàn)，幸福感是來自于人內(nèi)心的一種感受，只有在幸福品質(zhì)的協(xié)同才能不斷使人感到幸福，幸福品質(zhì)包含的內(nèi)容也極其豐富，包括自信心、對挫折時的心態(tài)、調(diào)節(jié)心理的能力等，對幸福感起最重要作用的就是幸福觀:關(guān)于什么是幸福的觀念、標(biāo)準(zhǔn)。幸福是人生追求永恒的主題，追求幸福是人的內(nèi)在的一種潛能，這種潛能的喚醒和開發(fā)必定通過教育。

其次，幸福是教育的動力和終極目的。從現(xiàn)代社會的現(xiàn)實(shí)生活看教育，一個不得不承認(rèn)的現(xiàn)象是人們越來越重視教育，雖然有時追求教育的方法很具有功利性，有些人認(rèn)為教育就是獲得高學(xué)歷，這樣才能在激烈的競爭中立于不敗之地。因此“幸福”兩個字就成了學(xué)生接受教育最初的動力源泉。從目的論來考察教育，現(xiàn)存的教育目的主要有個人本位和社會本位，還有些教育家試圖調(diào)和這兩種矛盾的目的論。馬克思提出了人的全面發(fā)展學(xué)說，教育面對個體的生命存在，教育目的只能著眼于個體的生命，而不是著眼與社會等外在于人的事物，不能犧牲個體生命的發(fā)展而迎合社會的要求，也不能以當(dāng)下的發(fā)展或現(xiàn)實(shí)的生活而追求渺茫的未來，從教育目的看，教育即促進(jìn)人的生長，生長既是狀態(tài)又是過程，教育的終點(diǎn)是促進(jìn)生命的成長，追尋生命的意義和價值，提高生命的質(zhì)量，使孩子得到幸福。[3]

3.教育必須擔(dān)負(fù)讓孩子幸福的責(zé)任。

綜觀各類教育文獻(xiàn)，關(guān)于教育責(zé)任的內(nèi)容提及的只有教育的教學(xué)責(zé)任，教育的服務(wù)社會的責(zé)任，教學(xué)是教育的主要手段，因此在教學(xué)中就應(yīng)該體現(xiàn)出對孩子進(jìn)行幸福的教育，應(yīng)該擔(dān)負(fù)起孩子幸福的責(zé)任，幸福是孩子生存的最佳狀態(tài)。蘇霍姆林斯基說:“要使孩子成為有教養(yǎng)的人，第一，要有歡樂、幸福及對世界的樂觀感受。教育學(xué)方面真正的人道注意精神就在于珍惜孩子有權(quán)享受的歡樂和幸福。”“教育的一個重要任務(wù)就是使每一個孩子的心都能受到人的崇高欲望的鼓舞，而給別人帶來歡樂、幸福、順利、好處和安寧。”[4]因此，教育的重要任務(wù)是幫助受教育者成長和獲得幸福。

三、幸福回歸學(xué)生的策略

1.培養(yǎng)孩子的幸福人格。

人格，或稱為性格，指的是人穩(wěn)定的、獨(dú)特的行為方式，我們通常用快樂型、獨(dú)立型或細(xì)心的、友好的來描述一個人的人格，快樂和痛苦取決于人的性格，就如同人的命運(yùn)取決于人的性格。20世紀(jì)20年代，加利福尼亞大學(xué)的貝克萊研究所的調(diào)查人員追蹤調(diào)查了一組青年男子的生活超過半個世紀(jì)，發(fā)現(xiàn)一個人是否能夠成功在很大程度上源于人的人格特質(zhì)。[5]教育的本質(zhì)在于對人性的回歸，成功的教育不是為學(xué)生準(zhǔn)備好了應(yīng)對未來的現(xiàn)成的知識技能，而是培養(yǎng)和塑造有健全人格、自信、樂觀、積極向上、勇于迎接挑戰(zhàn)的探險者。人格教育就是要采用科學(xué)的方法評定學(xué)生的人格特點(diǎn)，通過教育和心理輔導(dǎo)補(bǔ)救人格的缺陷，促進(jìn)其人格的長處或優(yōu)勢得到充分發(fā)展，培養(yǎng)現(xiàn)代社會發(fā)展所需要的人格特征、發(fā)展?jié)撃埽詣?chuàng)造人生的意義，從而導(dǎo)向健全的人格發(fā)展。

2.要充分尊重學(xué)生的主體地位。

傳統(tǒng)的教育忽視學(xué)生的主體地位，學(xué)生在教育過程中受到壓抑，人格得不到發(fā)展，創(chuàng)造熱情被磨滅。我們應(yīng)該認(rèn)識到教育的對象是有思想、有個性、有意志的人，他需要得到尊重，現(xiàn)在的許多教育改革都要求“以人為本”。加強(qiáng)師生對話，改善師生關(guān)系是幸福關(guān)照下教育的應(yīng)有之意。[6]從學(xué)生的教育需求出發(fā)，把著眼點(diǎn)放在孩子的幸福上，學(xué)生在教育中處于主體地位，教師教的效果如何，主要取決于學(xué)生的主動性發(fā)揮的怎么樣，尊重、交流、對話是學(xué)生和教師之間應(yīng)然的相處方式，只有這樣，才能夠發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓孩子提高幸福的水平。

3.要有充滿幸福的教師

情緒就像陽光一樣，它可以照耀身邊的每一個人，讓人感受到溫暖。教師的幸福感具有感染力，可以讓學(xué)生感受到幸福的存在，教師的幸福就是自由地實(shí)現(xiàn)自己職業(yè)理想的一種主體生存狀態(tài)，教師的幸福不止于物質(zhì)，學(xué)生的成長、學(xué)業(yè)進(jìn)步進(jìn)而對社會的貢獻(xiàn)，都是對教師生命意義的確證。另外，教師德性對教育幸福有重要的影響，麥金太爾指出:“德性是一種獲得性人類品質(zhì)，這種德性的擁有和踐行，使我們能夠獲得實(shí)踐的內(nèi)在利益，缺乏這種德性，就無從獲得這些利益。”教育是與靈魂打交道的工作，教師善是教育的前提，是教師道德行為的出發(fā)點(diǎn)。教師要以身作則，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活的價值和人生的意義，鼓動學(xué)生追尋幸福的生活。[7]

參考文獻(xiàn):

[1]沙澤洪.教育:為了人的幸福[M].北京:教育科學(xué)出版社，2005.

[2]馮建軍.生命與教育[M].北京:教育科學(xué)出版社，2004.11.

[3]程俊俏，武明明.試論幸福是教育的終極目的[J].延安教育學(xué)院學(xué)報，2008.3.

[4]蘇霍姆林斯基著.蔡汀譯.怎樣培養(yǎng)真正的人[M].北京:教育科學(xué)出版社，1992.

[5]張興貴.幸福與人格[M].廣州:暨南大學(xué)出版社，2005.8.

[6]李玉芳.幸福與教育簡論[J].現(xiàn)代教育論叢，2008.2.

[7]黎瓊鋒.教師德性與教育幸福[J].思想理論教育，2008.3.