“合作”文化精神散論

劉曉莊

(江西省社會主義學院,江西 南昌 330029)

一、“合作”文化精神的概念

(一)什么是文化精神

關于文化的概念,眾說紛紜,繁簡不一。對文化的理解,簡而言之,文化是國民之魂,是一種“以文教化”、“文而化之,化而文之”的東西,其內核就在于“化”,即“內化于心,外化于行”。“文化是一個群體在一定時期內形成的思想、理念、行為、風俗、習慣、代表人物,及由這個群體整體意識所輻射出來的一切活動。”余秋雨先生將其歸納為“文化是變成習慣的精神價值和生活方式”。

至于“精神”一詞,通常會被認為是哲學術語,其實,它源自于中醫“三寶”——精、氣、神。根據中醫理論,“精”為生命活動之物質基礎,“氣”為生命活動之動力源泉,“神”為生命活動之外在表現,三者相合謂之“精神”。“精”和“神”,二者密不可分,“兩神相搏謂之精,兩精相搏謂之神”,衍生為哲學意義,則專指人的意識、思維活動和一般心理狀態。“人之文明,無文象不生,無文脈不傳。無文象無體,無文脈無魂。”文象是物質的,而文脈則是非物質的,隸屬精神范疇,體現為魂脈和風骨。

據此,可以概括為:在文化不斷延續和傳承的過程中,需要一種貫徹始終、滲入血脈、浸潤肌膚的堅強力量,而這種力量就是文化精神,此所謂“一脈文心傳萬代,千古不絕是真魂”。

(二)什么是“合作 ”文化

“合作”文化淵源于中華民族傳統的“和合”文化,“和合”文化則以和諧合作為基礎。這種文化包含了中華文化的諸多優點,如:不喜歡遠征的“男耕女織”,不喜歡極端的“中庸之道”,不喜歡無序的“同文同軌”等。當然,它也沒有排斥一些不應有的內容,如:不在乎公德的“自我修行”,不在乎創新的“編書習文”,不在乎實證的“格物致知”等。

我國獨具特色的“合作”文化,必須是以一種互為認同的感情和道德為基礎、以相互協同為事業志向的文化,其效果是相得益彰,其基礎則可以概括為“擁黨、愛國、為民 ”。

之一:擁黨情結。黨外人士擁戴中國共產黨的情結不是與生俱來的,黨外人士對此是有一個認識過程的。擁黨是一種自覺的思想升華,經受了歷史的風雨考驗和血與火的洗禮。我們不會忘記李濟深、沈鈞儒等人在《我們對于時局的意見》中莊嚴宣布:“在人民解放戰爭進行中,愿在中共領導下,獻其綿薄,貫徹始終,以冀中國人民民主革命之迅速成功,獨立、自由、和平、幸福的新中國之早日實現。”這是各民主黨派、無黨派民主人士第一次明確提出在政治上接受中國共產黨的領導,這種擁黨的感情,為新政協的召開和新中國的成立打下了堅實的基礎,同時也為多黨合作打下了堅實基礎。

之二:愛國情操。愛國是中華民族的優良傳統。從古到今,不管朝代如何更迭,時間如何改變,歷史如何續寫,愛國始終是各個時代的主旋律。“惶恐灘頭說惶恐,零丁洋里嘆零丁;人生自古誰無死,留取丹心照汗青。”南宋杰出的愛國人士文天祥的《過零丁洋》蕩氣回腸、震撼山河,充分反映了他堅貞的民族氣節和高尚的愛國情操。民盟前輩如李公樸等以“愛國、民主、進步”為己任,在烽火連天的抗戰歲月,保持著一種不偏不倚的謹嚴態度,既不茍同也不立異,在國民黨反動派舉起屠刀之時,毅然宣稱民盟的立場“就是人民的立場,民主的立場,因而也必然是革命的立場”。這一切為的是不忍山河破碎,追求國家的和平、統一、團結、民主。

之三:愛民情感。管仲曾說:“政之所興,在順民心;政之所廢,在逆民心。”黃宗羲則認為:“天下之治亂,不在一姓之興亡,而在萬民之憂樂。”若干歷史實踐表明,只有代表了最廣大人民的利益,才能夠贏得人民群眾的擁護和愛戴。胡錦濤同志把“權為民所用,情為民所系,利為民所謀”作為共產黨人全心全意為人民服務的重要標志,在青海玉樹地震發生后,他飽含深情地說:“我要同人民在一起!”于是,果斷提前結束國外訪問日程,趕往災區指揮抗震救災工作。這種大愛將永駐民心。

“愛”出乎情,真情產生無疆大愛。我們總能銘記偉人鄧小平的一句話:“我是中國人民的兒子,我深情地愛著我的祖國和人民。”而溫家寶同志則經常引用詩人艾青的一句名言:“為什么我的眼睛常含淚水,因為我對這片土地愛得深沉。”此間流露的都是一種對祖國、對人民深深的愛。正是由于同人民群眾有了深厚的血肉之情,中國共產黨才能無往而不勝、無堅而不摧,才能帶領全國各族人民取得一個又一個的巨大成就,也才能不斷夯實多黨合作的基礎。

(三)什么是“合作”文化精神

“合作”文化的特質是一種“蓮荷文化”。蓮荷,聯合之謂也。蓮與荷的結合,彼此之間筋骨相依、血脈相連,出淤泥而不染,濯清漣而不妖,中通外直,香遠益清。蓮荷身上散發出的那種“花之君子”般的氣節馨香,在蓮藕身上更具完美。李時珍在《本草綱目》中說:“夫藕生于卑污,而潔白自若。質柔而穿堅,居下而有節。孔竅玲瓏,絲綸內隱。生于嫩弱,而發為莖葉花實,又復生芽,以續生生之脈。四時可食,令人心歡,可謂靈根矣。”“潔白自若、質柔穿堅、居下有節、生生不息”——何其偉大的“合作”文化精神氣質!

“合作”文化精神的基本特征:一是團結,包括協商性、妥協性、同一性;二是民主,蘊涵平等性、中庸性、折中性;三是生機,具有活躍性、多樣性、引領性。三者的統一,使得“合作”文化精神表現出一派生機盎然的自然生態特征。

“合作”文化來源的多元性,形成了其內容的多元性和精神的獨特風格,這種“筆中風骨,字里情操”的風格,一言以蔽之,那就是“和”。正如費孝通所指出的那樣:中國的儒、釋、道思想中都含“和”。“和”的精神,是一種承認、一種尊重、一種感恩,一種圓融。“和”的基礎,是和而不同、互相包容、求同存異、共生共長。“和”的途徑,是以對話求理解,和睦相處;以共識求團結,和衷共濟;以包容求和諧,和諧發展;“和”的佳境,是各美其美、美人之美、美美與共、天下大同。

二、“合作”文化精神的內容

(一)“三和 ”精神

“三和”系指和而不同、和衷共濟、和而大同。它們以“和”為根本,構筑了“家和萬事興”這一樸素而又崇高的文化境界。

1.和而不同

“和而不同”源于《論語》,“君子和而不同,小人同而不和”。江澤民同志認為:和而不同“是社會事物和社會關系發展的一條重要規律,是人們處世行事應該遵循的準則,是人類各種文明協調發展的真諦”。

民主合作,因各自代表著不同階層、團體的利益,所以,未必盡乎是一團和氣、一盆清水,必須同中存異,否則,就沒有合作的意義。正如周恩來所說:“政協不是一盆清水,如果是一盆清水就沒有意思了,只要擁護憲法、立場站過來,我們就歡迎。”圍繞“同中有異”的問題,毛澤東曾堅定地表明了共產黨人的態度:“國事是國家的公事,不是一黨一派的私事。因此,共產黨人只有對黨外人士實行民主合作的義務,而無排斥別人、壟斷一切的權利。”

2.和衷共濟

《三國志》載:“和羹之美,在于合異;上下之益,在能相濟。”杜甫曾說:“君臣當共濟,賢圣亦同時。”惟有發自內心的和諧合作,共同承擔責任、共同面臨挑戰、共同抓住機遇,同舟共濟、共克時艱,才能共同到達理想的彼岸。

新中國成立伊始,美帝國主義將戰火燒到了中國的鴨綠江畔,面對挑釁與侵略,打還是不打?黨內外都有不同意見。1950年 11月 4日,中國共產黨與各民主黨派發表聯合宣言:“誓以全力擁護全國人民的正義要求,擁護全國人民在志愿基礎上,為著抗美援朝,保家衛國的神圣任務而奮斗。”抗美援朝、保家衛國,這是在艱難歲月中形成的不同尋常的共識。

3.和而大同

和而不同、世界大同,呈現的是在五彩繽紛的世界中展示出來的事業一致性。即《易經》所云:“保合太和,則利貞。”《禮記》所載:“大道之行也,天下為公……是為大同。”革命先驅孫中山先生終身致力于“天下為公”,追求的就是中華民族的“和而大同”。

《中國人民政治協商會議共同綱領》的問世就是“和中求同”的光輝典范。《共同綱領》初稿由中國共產黨負責起草,經過七次反復討論修改,在廣泛吸收各方意見的基礎上,確立了中國共產黨領導地位的合法性,將協商民主轉化為國家意志,得到了大家的一致贊許,提交政協全體會議通過。李濟深認為,《共同綱領》的基本精神和全部內容正是中國人民近百年來艱苦奮斗追求實現的目標;張瀾深情表示,“我要贊許那個將要通過的《共同綱領》,這是新中國的一個人民大憲章”。

(二)“三容 ”精神

“三容”即寬容、包容、兼容。“三容”通常以“寬容”或“包容”一詞而概之,實際含有三個不同的遞進層次,所指的都是一種天地之間人與人相容的博大精神。無“容”則無以合作。

1.寬容

《化書》記載了這樣一個淺顯而又精深的道理:“抑人者人抑之,容人者人容之。”海爾普斯作了現代意義的詮釋:“寬容是文明的唯一考核。”寬以待人、嚴以律己,這是人與人相處的起碼準則,正如一段散文一般的語言所描述的:寬容是甘甜柔軟的春雨,可以滋潤內心的焦渴,給世界帶來勃勃生機;寬容是人性中最美麗的花朵,可以慰藉內心的不平,給生活帶來幸福和希望。

新中國剛剛成立,黨內部分同志對當時某些國民黨起義將領的安排不理解、有意見,認為“早革命不如晚革命,真革命不如反革命”。針對這種情緒,毛澤東及時指出:“有些國民黨官員,過去雖然表現不好,甚至是敵人,是罪犯,但在關鍵時刻,能站在人民一邊,反對蔣介石,反對打內戰,愿意和共產黨共同建設祖國,我們不能忘記他們,否則,新政協會議就失去了代表性,我們的政策也就會出現偏差。”并親自邀請一些國民黨將領同游天壇,展示了一代偉人的寬廣胸襟。

2.包容

《周易》說:“地勢坤,君子以厚德載物。”又說:“天下一致而百慮,同歸而殊途。”闡釋的就是包容的道理。包容就好像一座座橋梁,連接著每個人,連接著整個世界。正是有了包容,才有了世界的蓬勃景象。

比如,1949年組成的人民政協,定位于團結全國各民族、各民主階級、各民主黨派、各人民團體及各界民主人士的偉大的統一戰線的政治組織。毛澤東還指出,人民政協是統一戰線的總部、神經中樞、各黨派的總黨部。這些都體現了人民政協巨大的包容性。

3.兼容

《三十國春秋》載:“單者易折,眾則難摧。”梁啟超感嘆道:“孔北老南,對壘互峙、九流十家,繼軌并作。如春雷一聲,萬綠齊茁于廣野;如火山乍裂,熱石競飛于天外。壯哉!”表明的是中華民族對于各種力量聯合的推崇。

回顧歷史,新中國國旗、國徽、國歌的誕生,無一不體現了當時各種意見的匯聚和兼容。

以五星紅旗圖案表現革命人民大團結,即接受了張治中的不同意見:“在國旗上畫一道杠,有把國土一分為二之嫌!再說,用一條杠子代表黃河也不科學,老百姓會聯想到孫猴子的金箍棒!”現在要大團結,將來也要大團結,于是團結共和成為國旗的重要意義。

關于國歌的確立,也曾經歷過一番爭執。徐悲鴻說:“我建議用《義勇軍進行曲》代國歌怎么樣”?這在當時可謂一語驚人、語驚四座,因為歌詞中有一句“中華民族到了最危險的時候”。郭沫若說:“我贊成暫用它當國歌,但歌詞修改一下好些。”黃炎培說:“我覺得詞不改好些。”周恩來說:“覺得很好,表達了一種憂患意識。”毛澤東一錘定音:“‘中華民族到了最危險的時候’,這句歌詞沒有過時。我們要爭取中國完全獨立解放,還要進行艱苦卓絕的斗爭,所以,我認為還是原詞好。”最后一致認為,《義勇軍進行曲》經受了斗爭的考驗,足以與法國國歌《馬賽曲》媲美,完全可以選作新中國國歌。

國徽的產生也可追溯出一段往事:1942年宋慶齡在重慶望著兩串顆粒飽滿的禾穗對周恩來說:“它比金子還寶貴。中國人口百分之八十都是農民,如果年年五谷豐登,人民便可豐衣足食了。”周恩來撫摸著飽滿的禾穗,意味深長地說:“等到全國解放,我們要把禾穗畫到國徽上。”于是,禾穗成為組成國徽的素材之一,與國旗、天安門、齒輪、谷穗、紅綬帶一起,經過專家們的藝術加工和完美組合,構成了莊嚴的國徽。

(三)“三求 ”精神

“三求”,即求真、求進、求新。屈原留給后人一名句:“路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索”,告誡人們一生求索的真諦。“求”是一種志氣,人品、學問,俱成于志氣。“無志氣之人,一事做不得。”

1.求真

求真,即說真話、求真理、做真人。實事求是、求真務實,是堅持馬克思主義科學世界觀和方法論的本質要求,它體現了馬克思主義所要求的理論和實踐、知和行的具體的歷史的統一。

說真話。列寧說過:“我們應當說真話,因為這是我們的力量所在。”誠然,針對現實的復雜,確有難以真言之隱,但即便如此,也切切不可說假話,至少,應該像季羨林先生說的那樣,“真話不全說,假話全不說”。

求真理。《論語》載:“朝聞道,夕死可矣。”所謂道,即為建立于事實基礎之上的真理。周恩來有一句名言:“只有忠實于事實,才能忠實于真理。”由此可見,人生之最高理想,就在于求索真理,因為不斷追求真理要比占有真理更加高貴。

做真人。真人之“真”,貴在精誠。《莊子》有言:“真者,精誠之至也,不精不誠,不能動人。”王守仁認為:“謙者眾善之基,傲者眾惡之魁。”陶行知則一語道出了教育的真諦:“千教萬教,教人求真;千學萬學,學做真人。”可見,做真人實屬不易。

2.求進

時代在不斷前進,事物在不斷變化。置身于大變革的洪流之中,個人必須不斷地跟進,否則,就難以跟上“合作”的節拍。正所謂“不進則退,不喜則憂,不得則亡,此世人之常”。而梁啟超說得更加直白:“人之處于世也,如逆水行舟,不進則退。”

與時俱進是中國共產黨特有的理論品格,也是多黨合作的一貫作風。“高山流水詩千首,明月清風酒一船。”馮友蘭曾經輝煌與風雨同在,然而晚年仍不放棄對學問的追求,他說:“我好比一頭老黃牛,懶洋洋地臥在那里,把已吃下的東西吐出來,重新咀嚼,不僅其味無窮,其樂也無窮。古人所謂‘樂道’,大概是這意思吧。”又說:“凡是在任何方面有所成就的人,都需要一種拼命的精神。”這應該也是一種與時俱進的精神。

3.求新

求新有三個層次,即推陳致新、革故鼎新、新益求新,猶如《禮記》“茍日新,日日新,又日新”之謂也。

舉凡學術創新的杰出人物,大都以“求新”作為治學的法寶。正所謂《二程集》中的“君子之學必日新,日新者日進也。不日新者必日退,未有不進而不退者。”例如,美學家朱光潛終生追求“新科學”,他的“對于一棵古松的實用、科學、美感的三種態度”,一直為人們所景仰;經濟學家厲以寧力挺“國有企業股份制改革理論”,因此,在 2009年榮獲第二屆中國經濟理論創新獎。

(四)“三開 ”精神

“三開”,即開明、開悟、開拓。意指做人要心胸開闊,做事要思想開明。試想:當陽光透過心扉,感覺無比暢快,渾身自然會散發出一股拓荒者的勇氣,合作的勁頭也就油然而生。

1.開明

“開明”源于《淮南子》:“東方曰東極之山,曰開明之門。”原意為東方欲曉、日照大地之時,后人則引申為做人的洞明事理,如《論語》的“己所不欲,勿施于人”,就是一種開明的行為。一個人的成功,常常是精明加上開明,精明屬于智商,開明則為情商,情商比智商更加重要。

當年,毛澤東、周恩來致電宋慶齡,請她北上參加新政協,“新的政治協商會議將在華北召開,中國人民革命歷經艱辛,中山先生遺志迄今始告實現,至祈先生命駕北來,參加此一人民歷史偉大的事業,并對于如何建設新中國予以指導。”宋慶齡卻因“北平是我的傷心之地”予以婉拒。共產黨人深明大義再三禮邀,宋慶齡金石為開,欣然北上參加政協會議和開國大慶。其中顯然包含了不少開明的濃濃情意。

尚須指出,開明與開放緊密相連,開明是開放的基石,有了開明才有開放,有了開放就有了合作。只有具備開放的思維、開放的胸懷和開放的氛圍,才會不為某一種單一的文化思想所禁錮,才會愿意吸納接受各種先進文明的因子,才能做到在合作的過程中暢所欲言、開懷坦言。

2.開悟

開悟是一種思想的豁然開朗和心靈的頓然覺悟,是從焦慮和虛幻中解脫出來的生命回歸,是每一種生命個體的本性。《三國志》載:“足下雖有自然之理,然未見大數,熟省此論,可以開悟矣。”《法華經》載:“照明佛法,開悟眾生。”其實,開悟未必是深奧玄妙的東西,“餓的時候吃飯、困的時候睡覺”,這就是人最本能的開悟。

現代社會的進步,有賴于群體認識的覺悟。曾經被毛澤東譽為“鳳毛麟角”的學者任繼愈就說過:“一個哲學家啟發一個時代的歷史已經過去,以后,時代發展的大趨勢是,一個覺悟了的群體來推動社會。”合作的群體,本身就是“一個覺悟了的群體”,這個群體,將會推進著中華民族的偉大復興。

3.開拓

唐朝詩人韓愈的“江淮永清晏,宇宙重開拓”之詩篇,《宋史·陳亮傳》的“推倒一世之智勇,開拓萬古之心胸”之名句,使開拓的境界躍然紙上。開拓就是以這樣一種生生不息的創造精神,不斷地創立、創建新領域,勇于作出前瞻性行為,恰如魯迅所說的,“世界上本沒有路,走的人多了也便成了路”。

在合作隊伍中,不乏優秀的開拓者,例如,雜交水稻之父袁隆平院士數十年如一日,開拓雜交水稻新領域,為世界糧食安全作出了杰出貢獻,增產的糧食每年至少可為世界解決 7000萬人吃飯問題;社會經濟學家馮之浚先生潛心研究經濟可持續發展,開拓了循環經濟新領域,他提出在生產過程中沒有“廢”字,“廢”是發展的“發”帶“病”了,因此,我們投資的目的就是把“病”拿走,這樣我們就發展了,就發財了,就發達了。

(五)“三自 ”精神

“三自”,即自尊、自知、自勵。海瑞認為,“人不能重己,無以致人”。高爾基說過:“人,作為歷史的創造者,他的基本行為的目的是什么呢?那就是自我肯定,捍衛自己創立的思想,獲得解釋事實意義的自由。”在合作之中,我們必須具有這種自我認識的能力。

1.自尊

自尊是自重、自愛、自強、自律的立腳點,它能夠幫助人成才與成功。《禮記》載:“不自尚其事,不自尊其身 ”,《韓非子 》曰:“重厚自尊,謂之長者 ”等,道出的都是自尊的嚴格要求。故而,人們總記得別林斯基說過的一句話:“自尊心是一個人靈魂中的偉大杠桿。”

“恢弘志士之氣,不宜妄自菲薄。”自尊是一種錚錚傲骨,絕非一種故作清高的傲氣。在成績面前不能驕傲自滿、狂妄自大、目中無人,但也不能喪失氣節,一味討好別人,唯別人馬首是瞻。一個人可以沒有榮譽和鮮花,但不能沒有起碼的自尊。現代著名畫家徐悲鴻留給我們的“傲氣不可有,傲骨不可無”,令人回味無窮。

2.自知

人的可貴之處,在于戰勝自我、超越自我。《禮記》的“知困,然后能自強也”、《老子》的“知人者智也,自知者明也”、《韓非子》的“自見之謂明”,指出的都是自知的價值意義。在談到“文化自覺”時,費孝通先生也說過:“文化自覺”意義在于生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”,明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和發展趨向。自知之明是為了增強對文化轉型的自主能力,取得適應環境、新時代文化選擇的自主地位。當我們檢閱梁漱溟的人生歷程時,也會發現其生命的兩條重要軌跡:一是對自我、人生不無苛刻的反思、責求與體悟;二是對學問以及學問事功的追索。這大概會給我們一些啟示。

黨外人士的形象源于自己。回顧六十多年來多黨合作的風雨歷程,黨外人士塑造了一種獨特的不屈不撓形象,而這種形象源于黨外人士對自我思想、行為、工作的認知與反思。如果黨外人士喪失了這種優良樸實的作風,就會與大眾疏遠,在人們眼中的崇高形象也就會蕩然無存。

3.自勵

《周易》載:“天行健,君子以自強不息。”《荀子》謂:“以修身自強,則名配堯禹。”有志的人戰天斗地,無志的人怨天恨地。創造機會的人是勇者,等待機會的人是愚者。人們往往在這種自我激勵中不斷前進。

自勵具有兩個基本境界:一是執著于目標;二是持續而不息。新的時代,賦予我們新的使命,要求我們有新的作為。丁石孫先生有一段這樣的勵志語言,值得我們銘記。他說:“一生能做的事情其實非常有限。年輕人往往會很狂妄。我年輕時也非常狂妄,總想做點驚天動地的大事。但狂妄、簡單并不是什么壞事。有了這種沖勁,人才會進取。一個人應該有理想,但在實現的過程中會很困難,需要在現實生活中不斷地修改,這樣才可以在生活、工作當中成長起來。不要在成長的過程中變成一個沒有目的的人。”

人生苦短,事業無限。在合作的征途上,難免有風雨和陽光相伴隨,我們不妨記住著名書畫大家范曾說過的一段話:“人生的搏擊,不是草原上的牧歌,不是順風中的輕帆,你等著吧,夠你花一生的精力去奮斗,在艱難苦悵中尋覓人生的樂趣,去深悟人生的真諦。”

三、“合作”文化精神的傳承

“合作”文化精神的傳承,體現在新型政黨關系的建立和維護上。胡錦濤同志在全國政協成立六十周年紀念大會上指出:“要堅持民主協商、平等議事、求同存異、體諒包容的原則,搞好中國共產黨同各民主黨派和無黨派人士在人民政協的合作共事,支持各民主黨派和無黨派人士參與國家重大方針政策討論協商及履行職責各項活動,維護和促進民主團結、生動活潑的政黨關系。”胡錦濤同志的講話精神,激勵著我們在新時期多黨合作的道路上繼續邁出新的步伐。

要建立和維護好新型政黨關系,堅持和完善中國共產黨領導的多黨合作和政治協商制度,民主黨派自身應不斷提高素質,忠實履行職責。具體可以從以下幾個方面來加以理解,提高認識。

一是要牢記“山外有山、天外有天”,提高自己的能力與水平。杜甫曾說過:“始知五岳外,別有他山尊。”正因為如此,我們就應該多發現他人之所長,以補自己之所短,時刻不放松自己的進步,正如著名理學家朱熹所說:“為學,正如掌上水船,一篙不可放緩。”

二是要堅持“立志立足,修身修德”,加強個人品德修養。要做到“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平”,就必須不斷修煉自己的心身,“心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。”缺乏“修身、齊家、治國、平天下”的韌性與決心,也就談不上合作的自覺性。

三是要做到“百姓呼聲,筆底波瀾”,增強社會責任感。無論閑時忙時,都有必要多多吟誦鄭板橋的“衙齋臥聽簫簫竹,疑是民間疾苦聲”的詩句,時刻心系勞苦百姓,在“簫簫竹”聲中聞出“民間疾苦”。如果真正能夠把那些微小的“一枝一葉”匯聚為“滔滔波瀾”,你就會感覺出合作事業的價值與力量。

四是要勇于“指點江山,激揚文字”,忠實履行參政職責。“建睿智之言,獻務實之策”,這不是一種輕松的責任,需要敢于“指點”,善于“激揚”,同心同德,將“江山”與“文字”統于一體,為中華民族的偉大復興貢獻出自己更多的聰明才智。