文言文教學之責任

步書敏

著名教育家葉圣陶先生有言：“無論學什么學科，都該預先清楚為什么要學習它。認識清楚了，一切努力才有目標、有方向，不至于盲目地胡攪一陣?！闭缛~老所言，談論文言文教學應該注重什么，首先就要弄明白我們為什么學習文言文。

《普通高中語文課程標準》強調：高中語文課程要全面提高學生的語文素養，充分發揮語文課程的育人功能。高中語文課程必須充分發揮自身的優勢，弘揚和培育民族精神，使學生受到優秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業的精神品格，形成健康美好的情感和奮發向上的人生態度。從《普通高中語文課程標準》來看，語文教學的目的或者說學習語文的目的，不外乎兩個：一是培養語言運用的能力，一是提高人文素養，培養健康的人格。在達到這一目標的過程中，文言文負載著不可替代的作用。

何謂“文言文”？文言是指“以先秦口語為基礎而形成的上古漢語書面語言以及后來歷代作家仿古的作品中的語言”。文言文，也就是用文言寫成的文章，即上古的文言作品以及歷代模仿它的作品。其主要特點，一是言文分離，二是歷久不變，三是行文簡練，四是古奧難懂。在漫長的歷史進程中，文言文曾經發揮過重要的作用。作為歷朝歷代通用的書面語形式，文言記載了中華古國幾千年燦爛的文明。它具有重要的文化價值、教育價值和藝術價值。

基于我們學習文言文的目的和文言文的特點，我們的文言文教學需要注重的不外乎兩點：

其一，因聲求氣，吟詠詩韻，搞好誦讀教學，掌握相關的文言知識和文化現象。

我們常說，“書讀百遍，其義自見”，“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”。古代私塾的教學方法特簡單，就三個字——念、背、打。念，是讀書，讀給自己聽；背，是讀書（不看著書讀），讀給老師聽；打，是打手板，背不過課文的打手板，打完了還要念，念完了還要背，背不過還要打。雖然方法簡單，但是私塾在培養人們學習古文方面的貢獻那是有目共睹的。翻開《唐才子傳》，王勃“六歲善辭章”，駱賓王“七歲能賦詩”，李白藥“七歲能文”，劉慎虛“八歲屬文上書”；再翻開近現代中國文學史，康有為“七歲賦詩”，梁啟超“六歲畢業《五經》，八歲學為文，九歲能日綴千言”。可見，“讀熟背出”乃學好古文的關鍵。

這其實就是因聲求氣的作用。古代的學者就十分強調“因聲求氣”。所謂“因聲求氣”，我們可以從清朝桐城派重要人物劉大櫆《論文偶記》中的一段文字獲得解讀。他這樣寫道：“（讀書）爛熟后，我之神氣即古人之神氣，古人之音節都在我喉吻間，合我喉吻者，便是與古人神氣音節相似處，久之自然鏗鏘發金石聲?！睆倪@段文字中，我們可以看出，反復的吟誦可以使我們進入作者的精神世界，把握作品的精髓，進而使自己的心靈飛翔于文學作品那充滿靈性的世界，達到文我同一的境界。

姚鼐在其《惜抱軒尺牘·與陳碩士》中說：“大抵學古文者，必要放聲疾讀，又緩讀，只久之自悟；若但能默看，即終身作外行也?！薄凹沧x以求其體勢，緩讀以求其神味?！泵吩猎凇栋罔派椒课募づc孫芝房書》中亦指出：“夫觀文者，用目之一官而已，誦之而入于耳，益一官矣。且出于口，成于聲而暢于氣。夫氣者，吾身之至精，以吾身之至精御古人之至精，是故渾合而無有間也。”這是說，誦之妙在于耳目共用、心口相一。誦而出聲，“聲”即文辭之音韻美，“成于聲而暢于氣”，“氣”即文章之氣勢足，即作家表情達意時所形成的抑揚頓挫徐疾。而“氣”只有在誦讀中求得?？诓唤^吟、因聲求氣是我國學古文的優秀傳統，它造就了眾多的文人學士，在當今的新課改過程中，應該讓它發揚廣大。

朱熹說：“學者觀書，務須讀得字字響亮，不可誤讀一字，不可少讀一字，不可多讀一字，不可倒讀一字，不可牽強暗記，只要多讀數遍，自然上口，久遠不忘。”

誦讀在前，老師點撥在后，掌握那些基本的文言虛詞、實詞、文言句式等有關的文言知識和語言現象還不是很容易嗎？

其二，充分挖掘文言文中所包含的人文因素，用優秀的文化傳統和人文精神武裝學生的頭腦，鼓勵他們求真、愛美、向善，鍛造完美的人格。

正如我國著名的語文教育專家劉國正所說的一樣：“文言文還是進行思想教育，特別是愛國主義教育和歷史主義教育的好教材?！北贿x入中學語文課本的文言文多是思想內容純正的作品，或歌詠山川，或記述經歷，或闡發哲理，或抒懷言志，它們表達了古人對于真善美理想的執著追求。浸潤其中，涵泳體味，會使人無形中受到熏陶、感染。

——讀《〈論語〉十則》，學生懂得了“三人行，則必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”，并把這作為鼓勵自己求學好問的銘言。

——背誦《〈孟子〉二章》，學生們會神情肅穆：“生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”一股超越古今的浩然正氣此時正在他們年輕的心靈中升騰激蕩。

——學習《廉頗藺相如列傳》，學生們一定會被崇高的愛國主義精神所感動。藺相如為趙國屢建奇功，拜為上卿，“位在廉頗之右”，引起了廉頗的嫉恨。藺相如在深得趙王信任的情況下，對廉頗的侮辱言辭，不做正面回答，卻取回避對策：或“常稱病，不欲與廉頗爭列”，或“望見廉頗”，“引車避匿”，再三退讓。因為他知道“強秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也”，表現了他“先國家之急而后私仇”的可貴品質。由于藺相如在外交上的重大成功，使他躍居廉頗之右，廉頗以有攻城野戰的大功自居，開始嫉妒相如；但當他認識到與相如的團結對國家興亡的重要性時，就丟掉大將軍的架子，“肉袒負荊”，悔過請罪，這表現了他坦率的性格和勇于改過、效忠國家的精神。

——品讀《張衡傳》、《蘇武傳》，學生們受到的是崇高的人格感染。張衡“雖才高于世，而無驕尚之情”，“從容淡靜”，不慕世俗的虛榮，“舉孝廉不行，連辟公府不就”，大將軍“累召不應”，品行端正，憂國憂民，作《二京賦》諷諫王侯，整治法度收拿奸黨。蘇武“富貴不能淫，威武不能屈”。這些都閃爍著人性和人格的光芒。

——在《游褒禪山記》中，王安石諄諄教導后生學者“求學不可以不深思而慎取之也”；在《訓儉示康》里，司馬光告戒后人“儉，德之共也；侈，惡之大也”。現在讀來，依然是字字千鈞。

可以說，文言文擁有無法估量的教育潛能，因為其中熔鑄著一個古老民族的精魂。只要我們用歷史的眼光、辯證的方法合理地去發掘利用，它就一定會釋放出巨大的能量。從短期效應看，有助于提高學生對一人一事的思想認識；從長期效應看，有助于加強其道德修養，樹立民族自信心，增強社會責任感，從而塑造完美人格。