淺議項(xiàng)羽悲劇及其社會(huì)意義

楊勝海

教學(xué)《鴻門(mén)宴》常讓我陷入深深的悲哀之中。這悲哀不單為項(xiàng)羽的失敗，更為那一個(gè)社會(huì)和這一個(gè)社會(huì)悲哀。我認(rèn)為：項(xiàng)羽的悲劇，不僅僅是項(xiàng)羽個(gè)人性格的悲劇，更是整個(gè)社會(huì)的悲劇。

對(duì)于項(xiàng)羽的失敗，《教師教學(xué)用書(shū)》（高中語(yǔ)文第二冊(cè)）在課文說(shuō)明中指明：“鴻門(mén)宴是項(xiàng)羽和劉邦在滅秦之后長(zhǎng)達(dá)五年的斗爭(zhēng)的開(kāi)端。雖是開(kāi)端，卻在某種程度上預(yù)示了這場(chǎng)斗爭(zhēng)的終結(jié)。這樣說(shuō)，是因?yàn)樽髡咄ㄟ^(guò)對(duì)這次宴會(huì)全過(guò)程（包括會(huì)前斗爭(zhēng)和會(huì)后余波）的描寫(xiě)，生動(dòng)地揭示了項(xiàng)羽的悲劇性格，他自矜功伐而有‘?huà)D人之仁’。這種性格不改變，他就必然以失敗告終。而劉邦在宴會(huì)上能化險(xiǎn)為夷，跟善于利用對(duì)方性格弱點(diǎn)也是分不開(kāi)的?！边@一說(shuō)明，我想是受了作者司馬遷對(duì)項(xiàng)羽的評(píng)價(jià)的影響。司馬遷在《史記》中說(shuō)：“及羽背關(guān)懷楚……自矜功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業(yè)，欲以力征經(jīng)營(yíng)天下，五年遂亡其國(guó)，自死東城，尚不覺(jué)寤而不自責(zé)，過(guò)矣。乃引‘天亡我，非戰(zhàn)之罪也’，豈不謬哉。”（《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》）在這里我們可以看出，課文編者和司馬遷都認(rèn)為項(xiàng)羽失敗之悲劇是他自己的自矜功伐、有‘?huà)D人之仁’不忍的性格和以一己武力征討的行為所導(dǎo)致的。對(duì)這一論說(shuō)，我實(shí)在難以認(rèn)同。

首先，項(xiàng)羽的性格。在《鴻門(mén)宴》中，項(xiàng)羽失敗的原因，大家都?xì)w結(jié)為項(xiàng)羽的性格。那么，我們先來(lái)看在這一次宴會(huì)中，項(xiàng)羽表現(xiàn)出來(lái)的性格特點(diǎn)是什么？大多人都贊同《教師教學(xué)用書(shū)》所歸結(jié)的“自矜功伐、為人不忍、有‘?huà)D人之仁’”。其實(shí)這是我們以后人的眼光來(lái)看待前人，以小人的眼光來(lái)看待英雄。如果我們換一個(gè)角度，站在項(xiàng)羽的那一方來(lái)考慮，則會(huì)得出另一些答案。試想，作為一個(gè)英雄，一個(gè)像項(xiàng)羽這樣的真正的英雄，當(dāng)他遇到他的對(duì)手時(shí)，他會(huì)用怎樣的眼光來(lái)看待，以什么樣的心態(tài)來(lái)對(duì)待呢？這是一位“力拔山兮氣蓋世”的英雄，光明磊落，豪氣蓋天，他怎么會(huì)聽(tīng)范增的謀劃、依范增的眼色用低下卑劣的手段對(duì)待自己的對(duì)手？他相信自己，也高看對(duì)手。他是“仁”，但不是“婦人之仁”的仁。他不像周瑜，千方百計(jì)地算計(jì)對(duì)手，即使“賠了夫人又折兵”也不放棄暗算，直到最后還仰天長(zhǎng)嘯：“既生瑜，何生亮！”郁郁而終。他更不是秦檜，以“莫須有”之罪陷害對(duì)手岳飛，不怕落得長(zhǎng)跪西湖，遭人唾棄的下場(chǎng)。他是同藺相如一樣的人，以忍讓和真誠(chéng)來(lái)達(dá)成將相和解，贏得千古佳話。所以我認(rèn)為，這一次宴會(huì)體現(xiàn)出來(lái)的項(xiàng)羽的性格是：光明磊落、豪氣真誠(chéng)！是一種英雄的精神和氣概！教學(xué)這篇課文，我們都佩服項(xiàng)羽。但我們佩服什么？難道是他的自矜功伐、婦人之仁嗎？不，決不是！我們敬佩的正是他這種光明磊落、豪氣真誠(chéng)的英雄精神和氣概！

其次，項(xiàng)羽性格的悲劇。《教師教學(xué)用書(shū)》說(shuō)：“項(xiàng)羽的這種性格不改變，他就必然以失敗告終；而劉邦在宴會(huì)上能化險(xiǎn)為夷，跟善于利用對(duì)方性格弱點(diǎn)也是分不開(kāi)的?！边@分明在貶項(xiàng)羽，褒劉邦。且不說(shuō)這里面有“勝者為王，敗者為寇”的思想，倘以這一邏輯推導(dǎo)，得出的結(jié)論則令人震驚：光明磊落，豪氣滿懷，平和真誠(chéng)對(duì)待對(duì)手必將失敗；而圓滑狡詐，不擇手段地陷害對(duì)方，則必將化險(xiǎn)為夷，獲得勝利！這也就在說(shuō)，正者注定敗，而奸者總會(huì)勝。這是一個(gè)多么可怕的結(jié)論?。?！這一情景與《屈原列傳》中屈原的悲劇一樣——“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”。屈原離世的場(chǎng)面想必現(xiàn)在還歷歷在許多人的眼前，那是一個(gè)多么讓人心碎的場(chǎng)面??！顏色憔悴，形容枯槁，被發(fā)行吟澤畔：“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒！”“寧赴常流而葬乎江魚(yú)腹中耳，又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎？”或許項(xiàng)羽在后來(lái)的失敗中也看通了這一點(diǎn)，所以最后仰天長(zhǎng)嘆：“天之亡我！”這又讓我想起了顧城《回答》里的兩句詩(shī)：“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘。”到這里，我們不禁要問(wèn)：這是項(xiàng)羽的悲劇，還是時(shí)代的悲??？抑或是社會(huì)的悲??！我們需要什么社會(huì)？又在倡導(dǎo)什么樣的社會(huì)？！

再次，社會(huì)的悲劇。項(xiàng)羽這些英雄是我們千百年的民族文化所孕育出來(lái)的偉人。我們的民族、我們的國(guó)家?guī)浊陙?lái)都以孔孟的儒家思想和文化為核心?？鬃犹岢耙灾眻?bào)怨”，反對(duì)“以德報(bào)怨”。孔子這里所標(biāo)舉的“直”的人格，是一種胸懷坦蕩的人格。他認(rèn)為正直、公正、坦誠(chéng)應(yīng)當(dāng)是為人處事的正確心態(tài)。做人，首先應(yīng)該做一個(gè)“直”者。儒家提倡“仁”、“禮”。當(dāng)然這“仁”、“禮”里面有不好的一些東西。但我相信，我們的這些英雄、這些偉人們汲取的都是我們文化思想中的精髓。然而，我們一方面說(shuō)那些動(dòng)人的英雄事跡和精神是我們民族文化的精髓，讓我們的人民認(rèn)真努力地學(xué)習(xí)那些思想和精神，以那些英雄為楷模；另一方面我們的社會(huì)又不要這些接受了民族思想文化教育和熏陶的精英。不僅不要他們，不給他們生存的空間，還叫他們死得悲慘，最后還把責(zé)任推到英雄們自己的身上，說(shuō)那是他們性格的悲??！這樣的社會(huì)不是一個(gè)悲劇，那什么是悲??？什么是悲劇的社會(huì)呢！