東南士子與清代天津科舉的昌盛

張 森

（廈門大學教育研究院，福建 廈門 361005）

天津是元、明以來運河北端的新興城市，文化、教育事業起步較晚，但進入清代以后，天津的文化、教育事業開始迅速發展，逐漸興盛起來。由《畿輔通志·選舉表》統計可知，整個明代天津府只有進士83名，天津縣進士10名，天津府舉人322名，天津縣25名；而到了清代其進士達到295名，其中天津縣123名，天津府的舉人數為1400多名，其中天津縣為730多名。雖說蘇州、杭州、福州等城市，文化底蘊深厚，在科甲及第的總體人數上要比天津多得多，但在一個較短的時間內，天津科舉及第數量增加之多、增幅之大也是這些文化古城望塵莫及的，在全國各個地區的科舉發展史上也是罕有匹敵的。

天津科舉的迅速增加不僅得益于經濟、教育的飛速發展，而且也得益于大量的外來人口涌入，他們對進一步繁榮天津經濟作出了貢獻，同時在這些大量的外來人口中，有著高文化層次的也不占少數，這些文化水平高的士子為天津的科舉昌盛作出了不可磨滅的貢獻。天津的這些外來人口，總體上講，來自南方文化教育發達地區的人數較多。我們知道，宋元時期，中國的文化教育中心已經移至南方，明清時期，雖然通過南北分卷和直省配額等項制度對南方進行限制，但東南士子在科場中依然獨領風騷，在全國所占比重極大。例如，科舉中的殿試考試，清代114名狀元中東南三省（江蘇、浙江、安徽）共有狀元78名，為全國的68.4%，如果再加上福建和廣東兩省，幾乎占據3/4強。不僅如此，東南地區還是許多文化的發源地，如乾嘉考據學派、清代小說等，都與這一地區有著千絲萬縷的聯系。東南所具有的深厚文化底蘊，由此可見一斑。

一、天津優越的人文地理環境是吸引東南士子流向此地的主要原因

天津距北京東南約120公里，是南北往來的必經之地，不僅經濟發達，而且其本身的移民文化更是吸引外地人來天津的重要原因。天津自古就是一個移民城市，明初三衛的官籍名冊顯示，調守天津的官、軍來自全國各地，其中來自南方省區的人口占官籍人口的絕大多數。309名軍官的原籍分布在15個省份，其中原籍安徽省和江蘇省的最多，占45%；其次是山東省和河北省，占30%。清代這一移民趨勢發展更是迅猛，“津邑居民，自順治以來，由各省遷來者，約十之八九”。康熙時，天津“軍民商賈雖云雜沓，屈指版圖，土著僅什之二猶歉”，移民竟占了當時天津城市居民的八成多。有學者統計了《天津縣志》、《續天津縣志》和《天津縣新志》中記載的66名清初遷徙來天津者的原籍，發現來自江蘇、浙江、安徽、福建等南方地區的人超過一半，一定程度上保持了明初移民以來自南方者居多的傳統。[1]這樣，伴隨著南方及各地移民的遷入，南方以及各地的文化便開始傳入天津。處于文化多元環境中，士子在此駐留并沒有客居他鄉之感。

再者，文化發達地區的士子，由于整體水平都較高，尤其每省鄉試競爭異常激烈，較其他地區獲取功名更為艱難，于是一些士子為減少阻力，不得不遷徙到其他較容易考中的地區。直隸省處于天子腳下，其優越的政治地位和心理感受，非偏遠地區可比，并且名額較多，競爭相對不太激烈。所以一些江南才華之士，紛紛遷居河北直隸。直隸京城是權貴之地，對于沒有政治背景的士子無疑不是理想的居住之地，而作為畿輔喉襟之地的津門，因商品經濟比較發達，風景比較秀麗，十里魚鹽酷似煙月揚州，創作的氛圍比較寬松等原因，使得各省宦商晉京者、四方人士來游者接踵而至，進而帶動了天津文化教育的繁榮與昌盛。

二、東南士子來天津后在文化教育領域中的表現

（一）東南士子及其后裔在天津的興學助教活動

無論是科場的勝利者還是失敗者，經歷了殘酷的科場競爭，其思想意識中不免有對文化學習的緊迫感。客觀來講，越是文化發達地區的人們，文化意識和緊迫感越是強烈，對教育也就越是重視。這些人，不管因生計原因落戶天津，還是因游玩滯留天津，他們大都不忘捐資興學，執鞭任教，為地區文化教育的發展作出貢獻。比如嘉慶戊午舉京兆，壬戌成進士的陸樟，浙江山陰人，族祖某家于津，延課家塾，遂占籍飲泮食餼，從游甚盛。[2]再者康熙五十九年鄉試，雍正元年成進士的王又樸，號介山，江南儀征人，6歲隨父北遷，又樸入籍，補衛學生。出沈近思之門，朝考選庶吉士。[3]他倡建了天津的第一所書院——三取書院。而天津最大、最著名的問津書院，是由原籍浙江海城人——鹽商查為義于乾隆十二年（公元1747年），捐出廢宅基地一塊、用銀2400余兩建成的。

這些有著東南先進文化基因的人才，不僅積極創辦義學和書院，而且還積極開展教學活動。葉紹本，浙江人嘉慶六年（公元1801年）進士，授翰林院編修。道光初年任長蘆鹽運使。他重文愛士，尤其擅長古文，光緒四年（公元1878年）在書院講授經古課，與阮元在南方倡建的學海堂相媲美。[4]再者，在問津書院北海堂任主講的還有著名的學問家李慈銘，浙江紹興人，曾經主講過浙江蕺江書院，同治九年（公元1870年）舉人，光緒六年（公元1880年）得賜進士出身。光緒十年，直隸總督李鴻章邀請其來天津主講問津書院北海堂，還同時主講三取書院。兩年后，李慈銘回到北京，仍在北京寓所為問津及三取兩書院出課題，然后評改兩書院諸生卷，偶爾也為來北京的生徒評改試藝。天津著名詩人梅成棟，為江蘇著名詩人朱岷的外孫，也算是半個南方人，嘉慶五年舉于鄉，晚歲家居創輔仁書院，招收學生80名入學，親自執教十余年，從游者室至不能容，培養出了不少人材。由于這些主講人大部分都是科名的獲得者和學術界的知名人士，從而使得天津教學的水平迅速提升到了全國最高水平。

（二）東南士子在天津的文化活動對天津文風潛移默化的影響

清代東南文人、士子聚集天津，他們由于擁有豐富的文化知識，迎合了鹽商附庸風雅的需要，受到一定的尊重，成為鹽商私家園林的座上客。如康熙年間，全國著名的學士姜宸英（浙江慈溪人）、梅文鼎（安徽宣城人）、趙執信（山東淄博人）、朱彝尊（浙江嘉興人）、方苞（安徽桐城人）等都曾到過張霖創辦的著名文化園林——遂閑堂。他們在這里不但創作了大量的詩詞，還與天津的文化人頻繁接觸，使天津文化頗極一時之盛，為天津的社會生活增加了新的內容。

到乾隆時朝，朝廷又開博學鴻詞科，大江南北飽學才高之士乘舟赴京城者絡繹不絕。天津正處于南北要沖，當時馳譽全國的一流文人學者杭世駿（浙江錢塘人）、汪沆（浙江錢塘人）、厲鶚（浙江錢塘人）、朱岷（江蘇武進人）接踵而至，與久居天津的詩人、畫家、書法家、鑒賞家胡捷（浙江紹興人）、元弘（浙江紹興人）等，都聚集查氏水西莊，一起吟詩作畫，研討學術。將南方的文化藝術帶到天津，通過水西莊這個文化學術交流中心攝入吸收，把清代天津的文化發展推向高峰。

在此文風的影響下，天津本地人士與南北各地人士也成立了各種文化團體。僅以詩社為例：康熙年間，黃謙等人在天津成立了草堂社，以詩飲譽津門的張霖、龍震等人都到大悲院聚會暢詠。同時，張霖還與劉文彬等人創立了近古社，以飽滿的熱情進行詩文創作，將唱和之作匯集為《近古社集》。查昌業與客津詩人王秋尋、陸慎齋在天津結成詩文社。乾嘉時期梅成棟在天津查氏水西莊故址創辦了梅花詩社，招集詩界名流互相交流。同時，梅氏還與高繼衍、崔旭等人創辦“研廬詩社”，為天津詩壇的繁盛作出了貢獻。[5]

不僅如此，天津還有許多眼界開闊、學識淵博的寄籍之人。他們或潛心修學，或游歷四方。如程 ，浙江山陰人，16歲來天津，遂寓焉。……事母以孝著，不嗜榮利，有勉之就試者援筆立就，辭采甚偉，……不試而出，性倜儻，游歷南北，好施濟，不勝枚舉。撰有《斑管錄》70余種，《豹隱齋》詩文集若干卷，生平好施濟，遇匱乏者，雖旅邸傾囊贈之。徐蘭，紹興人，以詩名吳越間，中年走長安王公貴人爭延致之，間游天津，遂占籍焉，后卒于天津。劉文煊，浙江山陰人，乾隆丙辰舉鴻博，性峭峻，交游皆名士，屢中副榜，年80余，卒于津。“康乾盛世”時代，天津經濟欣欣向榮，吸引了許多“善詞賦、好講學”的流寓人才的遷入，這無疑對當地的文風產生了不可小覷的帶動作用。“國朝由衛升州升府，邑屬赤望沐浴圣化，涵濡最深，比年以來，戶詩書而人禮讓，隱然鄒魯之風”。[6]

（三）天津科舉功名中具有東南籍血統的后裔士子

在天津眾多的舉人、進士中，不難發現很多祖先是東南籍人士。這些生活在文儒之鄉的東南文士，由于直省配額制度和競爭的激烈，其優勢表現并不突出，可是一旦他們遷居北方后，其后裔由于遺傳的關系，在北方順天鄉試中往往出類拔萃，容易脫穎而出，折桂蟾宮。如李云楣，字采仙，道光五年舉人，國子監算學助教。其祖李承鴻，原籍浙江山陰人，業鹽來津，遂家焉，工詩好客，筑寓游園，城東有半舫軒、德月樓、棗香屋諸勝館。吳景周，嘉慶由浙江錢塘遷天津，中嘉慶癸酉副榜，……子起元惠元振元皆由科甲出仕，遂引疾歸，著有《強識擇言》。這種帶有南方人血統的天津士子很多，不僅一代科舉得中，而且福澤綿長，門中下幾代也競出功名。楊光儀，其先世籍浙江義烏，后遷靜海，自曾祖楊世安始遷天津，業鹽致富，祖父為廩貢生，官主事，父親為庠生，家中落，課讀自給，光儀幼從父受書，……舉咸豐二年鄉試，選補東光縣教諭，主講輔仁書院。……子葆元，廩貢生，候選訓導，葆中國子監生，孫鴻系受優貢生，農工商部主事。

南方人不僅把對科名的熱愛之情傳到北方，而且儒商的結合思想更進一步在北方得到發揚。例如天津的查氏，原籍浙江海城，是從第七十三世開始北遷的，到第七十八世查日乾時移居天津，經營鹽業發了家。其子查為仁，才藻橫飛，于康熙五十年舉鄉試第一。其孫善長，乾隆十八年舉人，聯捷進士。另一孫善和，善居積，重振家業，學問博雅，著有《東軒詩草集》。善和子誠，乾隆四十二年舉人，官員外郎，積書滿架、無不批覽，然不事生產，家又中落，著有《天游閣詩稿》。查氏子孫有5人中舉人，3人得進士，有十幾人在朝廷為官，故各種官銜的服飾便成為水西莊服裝的一道風景線。

天津最有名氣的應該是津門的姚姓，原籍浙江余姚，乾隆年間為了躲避文字獄，先是來到河北省滄州，不久又遷居天津。姚家成為天津地方上的名門，始于始遷天津的姚逢年（公元1745年—1813年），《續天津縣志》上說他：“幼具夙惠，四歲讀《孝經》及《滕王閣序》諸古文，背誦如流。”曾于乾隆四十四年（公元1779年）鄉試中舉，兩年后（公元1781年）又考中進士，外放河南、福建任知縣。其子姚承恩（公元1796年—1851年），道光二年（公元1822年）鄉試中舉，道光十三年中進士。父子同為進士，所以在姚家大門洞懸掛有“世進士第”的橫匾。其弟姚承豐，于道光十二年（公元1832年）中恩科舉人。姚學源（公元1843年—1915年），系姚承豐次子，為秀才。姚學源的長子姚彤章（公元1874年—1942年），為監生出身，曾在山東一帶游宦。[7]其實，前面所提到的這些中舉士子大部分只是限定在遷居者的五代之內，如果尋根溯源，那么可以斷定，出自南方擁有南方優越文化基因的天津中舉士子還應該更多。如1882年通過順天鄉試，第二年得中進士并選入翰林院庶吉士的著名近代教育家嚴修，其遠祖就是浙江慈溪人。

清代天津的文化教育與科舉，由于東南士子的加入及南方發達地區文化思想的影響，獲得了極大發展。如梅成棟在《文昌宮重修碑記》中寫道：“每春秋兩闈計偕赴都鄉試多至數百人，會試不下數十人。”[8]這是天津科舉事業昌盛的最好寫照。

三、東南士子與冒籍問題

事實上，東南士子移居天津，有的進而參加順天鄉試，在推動天津科舉興盛的同時，必然會擠占天津本地人和先來天津定居者的科考名額。可以說，這種帶有冒籍性質的現象，是當地人不愿見到的。按理推斷，本地人和外來者必然會因為科名分配而發生激烈沖突，但事實并非如此。

雖然天津本地人的科舉利益會受到江南等外地人的沖擊，但由于天津本身的商業經濟繁榮，人們謀生手段多元化，隨之價值也多元化，并不把科舉登進作為唯一出路，所以在天津科舉繁榮的同時，本地人與外地人在科舉方面的利益因此并沒有發生激烈沖突，“天津皆用鹽，鹽為業，居則連甲第，出則聯車騎，列鼎選妓，相競為豪，故家子往往棄所業，為之握籌自效，冀獲重利。諸生老于黌序者，求為之指書奔走，恐不得路也”。[9]天津科舉在蓬勃發展時，也是天津經濟快速繁榮時期，對科考功名的追求與經濟利益的向往，各有自己的領域和信服人群，而且在商人向士子轉化的同時，大量的士子也在向商人轉化，這樣，科舉和經商在天津這塊獨特而寬松的土地和氛圍中取得并行不悖、雙向共贏的局面。可以說，這也是天津吸引外地人入住的魅力之一。

除了遍布城區的塾館、義學、社學等正統儒學教育外，天津也出現了一些“屯學”、“運學”的行業學校，這是行業辦學的發端，亦可謂中國最早的具有“職業教育”性質的教育事業。其書院教育，也增加了許多實用知識的學習，如為旅津子弟創辦的集賢書院，于制藝、試帖外，還學習天文、算學、時務等科目。這種帶有職業性質的教育淡化了人們非走科舉之路的期望，起到分流緩解矛盾的作用。因此，天津的外籍人雖多，但并沒有產生“攻冒籍”事件。由此可見，由于商業城市的特殊性，掩蓋并消除了東南士子涌入天津所帶來的負面影響，從而突顯了其對天津文化教育發展積極方面的影響。

四、天津科舉昌盛的啟示

（一）東南士子從元代開始，有一種向北流動的趨勢，即文化發達地區向文化落后地區流動的趨勢

東南士子經過南宋時期的培養已經達到了飽和狀態，當時南宋的進士就有一種去貴州、廣西等偏僻之地做官講學的趨勢。當元朝統一后，發源于南方的理學開始北傳。明代遷都北京后，為學術思想和人才流動北遷提供了政治上的吸引力，大量的東南士子因為科舉考試和從政的需要來到北方，從而使得這種趨勢更加顯著。而有著發達商業經濟和優越地理環境的天津，成了這一趨勢的濃縮點和顯示器。在這片土地上，東南士子演繹著獨特而又輝煌的文化再生產工作，為發展、繁榮相對落后地區的文化和平衡南北地區的文化差距作出了重要貢獻。

（二）對文化教育有著無比的重視與熱愛，是提高本地的文化水平的一個重要因素

在記述清代天津的史書中，經常可以發現，那些文化發達地區的東南移民通常文化水平較高，文化意識也較強，一旦他們落戶天津，或者積極讀書應試，或者是捐資興學，為發展地區文化作出了許多貢獻。比如：“酈世澍浙江會稽人，僑居天津，食貧勵學，屢試不售，臨終囑子延本，以范文正義田事，妻陳氏備歷艱辛，延本成立克乘父志，教授省衣節食，置本邑后補屯田民地二頃零五十八畝五分，遵遺命輸義學為諸生膏火資，有司詳請旌之。”宋朝賢相的興學義舉在浙江會稽人酈世澍這里得到傳承，其臨終囑子捐田輸資的慷慨悲歌也必將感動所有諸生、地方官員及民眾，這種楷模式的善舉，在推動本地文化教育發展中的作用是不應該被忽視的。

（三）要堅持文化的開放心態和多元發展觀，吸引先進地區的人才

天津作為一個在較短時間內迅速發展起來的移民城市，在社會中最明顯的反映是巨大的人口異質性，因此，必然產生各種異質文化的混雜與碰撞。在這個環境中，這些文化的混雜和碰撞，使得天津居民的開放意識、文化的多元化和生活的多樣化得到充分體現。天津人眼界開闊，豁達大度，對外地人從不分此境彼界，不論來得早晚，也不論在天津居住時間長短，只要此時此刻共同生活在天津，就認作同一個群體，沒有歧視，沒有欺生，有的只是互相幫助和共同開發建設這塊沃土。再者，天津為四達之地，南來北往、形形色色的旅客，長期以來在天津川流不息，這使天津人更減少了對外地人的陌生感，并有較多發現其各自優點和長處的機會，從而容易與之相互交往，并產生與之相互交流的強烈欲望，而一旦嘗到接納外地人、包容外地人的益處，便越發重視對包容精神的奉行。正是這種開放的心態和包容的精神，使得移民一批批地相繼遷入，同時也帶來了無盡的人才。

（四）需要注意的是，在引進人才時不忘培養本地區的文化名人，這是保持本地區文化教育發達之路

天津后來的科舉興盛不僅取決于東南人良好的遺傳因素，還有天津優良的教育水平，這些優良的教育環境，使得東南士子后裔和久居天津的士人獲得了極大發展。如前文提到的主講輔仁書院的楊光儀先生，因他捐款補給膏火，維持書院正常教學，諸生莫不感泣，學習加倍努力。每年春秋兩試，多中高第。如胡浚、陳石麟、王守恂、華瑞東、徐沅青、嚴范孫、高凌雯等天津大儒，都受業于他的門下。這些本地人的學術成就，無疑為天津日后保持強勁的發展勢頭奠定了基礎。

最后一點就是不要忽視本地的經濟發展。經濟的飛速發展會為教育、科舉的發展提供強大的物質支持，同時，教育、科舉出現的問題也可以通過大力發展經濟而得到緩解，這一點已在天津科舉事業發展中得到明證。

[1] 陳衛民·天津的人口變遷[M] .天津：天津古籍出版社，2004.95.

[2] 沈家本.光緒天津府志·卷四十三·人物[M] .天津：天津學生書局，1985年版.

[3] 新凌雯.天津縣新志·卷二十一·人物[M] .民國20年（1931年）刻本.

[4] （清）吳惠元.同治·續天津縣志·卷十三·人物[M] .清同治九年（公元1870年）刻本.

[5] 范麗珠.清代天津文化芻議[J] .天津社會科學，1988，（1）.

[6] （清）吳廷華.天津縣志·卷十八·人物志·流寓[M] .清乾隆四年（公元1739年）刻本.

[7] 羅澎偉.天津的名門世家[M] .天津：天津古籍出版社，2004.63—71.

[8] 天津文鈔·文鈔5[M] .

[9] （清）吳惠元.同治·續天津縣志·卷十七·藝文二[M] .同治九年（公元1870年）刻本.