論當前我國未成年人道德需要存在的偏差及校正

周 晶，黃明理

（1.江蘇海事職業技術學院 人文科學系，南京 211170；2.河海大學 哲學系，南京 210098）

道德需要是人們基于道德于人生存和發展的意義的認識而產生的對于一定的道德環境、道德規范、道德行為和自覺完善自我道德人格的心理意愿。需要是行為的根本動因，道德需要是人的道德實踐的內在動力，道德建設的成就大小取決于人們對道德的需要程度。我國18歲以下的未成年人約有3.67億，從社會視角看，未成年人的道德需要狀況，關系到中華民族的未來；從個人的視角看，未成年人道德需要狀況決定著他們未來事業與幸福。總體上看，我國當代未成年人道德需要狀況是好的，但現實中存在的問題同樣令人擔憂，未成年人道德需要或被嚴重忽視，或被空洞的道德灌輸所困惑，正視未成年人道德需要存在的問題是完善對其科學教育和促進其道德品質提升的前提。

一、未成年人道德需要存在的偏差

早在改革開放前就有“身體不好是廢品，學習不好是次品，品德不好是危險品”的警示，這強調對未成年人進行合理道德教育的重要性。可是，隨著時代的飛速發展，制造“危險品”的現象不僅未能杜絕，反而有越演越烈之虞。2004年發布的《中共中央國務院關于進一步加強和改進未成年人思想道德建設的若干意見》（以下簡稱《意見》）并沒有引起人們足夠的重視，從學生到家長直至各級教育領導，都被考試壓彎了腰，兼之世俗工具理性惡性膨脹之影響，教育者無暇關注未成年人的道德問題。

誠如《意見》所說：“熱愛祖國、積極向上、團結友愛、文明禮貌是當代中國未成年人精神世界的主流。”然而，未成年人道德需要存在一些值得引起我們高度重視的不足或瑕疵。

第一，缺乏理想或理想過于世俗而缺乏崇高性。人的成就與其道德理想的崇高程度和道德需要的強烈程度成正比關系，所謂境界決定眼界，境界愈崇高，眼界就愈開闊，事業追求愈遠大。可是，有不少未成年人要么得過且過，缺乏“仰望星空”的遠大理想；要么就很功利很世俗，缺乏精神超越性。

一些未成年人在對待自我和價值觀選擇上，重享受、輕付出；重眼前、輕未來；重物質、輕精神。艱苦奮斗、積極進取的精神和毅力極為缺乏，倒退性的道德信仰危機、理想失落在他們身上有不同程度地表現。

第二，自我中心主義較為嚴重。自我中心主義是個人主義的自發形態和源流，它在未成年人身上表現為處理自我與他人關系時，輕則缺乏對他人需要的理解能力，缺乏尊重和滿足他人需要的自覺性和主動性；重則一味向他人索取而不知回報，寄生性強。

未成年人在處理個人與社會集體利益關系時輕公益重私利，它突出地表現在：一是公德意識淡薄，如不愛護公共財物，環保意識不強，規則意識淡漠；二是民族情感淡化，對國情了解甚少，民族自尊心、自愛心和民族的憂患意識、主人翁意識和責任意識不強。

第三，受挫力較差，由此導致未成年人道德心理健康狀況不容樂觀。市場經濟帶來的競爭氣氛自上幼兒園時起就已經開始了，如果某個孩子學習成績一直處于后位狀態，他必然灰心喪氣，從小就將自己定格為無能的失敗者，失去了對未來的信心；而一個學業優秀的孩子，當他進入更優秀的群體后，同樣難免產生失落感，在他們看來，不是第一就意味著失敗。他們對競爭的心態是既愛又恨，愛的是，有了競爭才有自己出人頭地的機會；恨的是，也正是因為有了競爭，才使自己產生危機感和失敗感。一旦他們在競爭中受挫（其顯象表現是成績不佳而被批評），就會垂頭喪氣，甚至走極端（如傷害比自己優秀的同學、尋短見等）。

二、未成年人道德需要偏差產生的原因

由于未成年人是被教育者，他們處于客體的、被塑造的地位，所以，未成年人身上的道德問題與其說是他們自身的問題，不如說是我們的大環境和教育者的教育思想觀、教育方式的問題。

第一，社會不良的道德氛圍是導致未成年人道德需要偏差形成的社會環境。正如《意見》所指出的：“一些領域道德失范，誠信缺失、假冒偽劣、欺騙欺詐活動有所蔓延”。在人類整個道德體系中，誠信是道德之基和為人之本，因此，所有道德危機中，誠信危機對內在道德律尤其是人格的摧毀是毀滅性的。

在誠信成為稀缺資源的大環境中，很難讓未成年人信奉真誠；而整個社會如果一旦失卻了誠信的根基，基于其上的其它道德要求便無從談起。此外，一些成年人價值觀被嚴重扭曲，拜金主義、享樂主義、官能主義和極端個人主義滋長，以權謀私等消極腐敗現象屢禁不絕。這些不良道德現象對于缺乏鑒別力、批判力和特別具有模仿力的未成年人的消極影響力異常巨大。

第二，學校教育理念的扭曲是導致未成年人道德需要偏差形成的不良土壤。中國當代的教育存在著理想與現實的嚴重分裂，理論上的德智體美勞全面發展蛻變為實踐中唯分數決定論。除考試分數外，其它重要的品質要素常被邊緣化，甚至被輕視和藐視。自幼兒園到高中唯分數論的評價標準一是扼殺了多樣化的人才成長；二是導致地區之間、學校之間、家長之間的惡性競爭；三是使受教育者對分數產生厭惡與恐懼。教育理念在實踐中扭曲的直接原因是教育資源的稀缺和由此帶來的教育資源的壟斷和分配不公。

第三，父母的眼界不夠開闊與境界較為低俗是未成年人道德需要偏差形成的直接原因。未成年人自我中心和唯我獨尊心態的形成主要是父母教育理念的偏差，他們把愛護與嚴格教育對立起來，缺乏原則的愛護就是在溺愛和放縱的缺點。中國父母向來被尊為“偉大的父母”，似乎“偉大”的父母永遠是義務的主體，孩子永遠是權利的主體。殊不知，這種權利與義務的長期分離，必然在不自覺中養成孩子任性、自私的品德缺陷；同時也不利于培養父母與子女之間正常的道德關系。值得注意的是，這一品質缺陷已經逐漸積淀為文化價值理念而影響其未來生活，如，到了大學階段，有同學居然把自由理解為“主體的放縱”。顯然，這不是從任何著作中能夠找到的界定，而是其在未成年時代家庭生活的真實體驗。在家庭生活中，獨生子女們又有多少不是過著以自我為中心和任性放縱的生活呢？

影響未成年人道德心理健康之源是家長的道德心理，以及家長們是否重視孩子的道德心理健康之教育。綜觀當今家長對孩子關心最多的是什么？除了學習還是學習，家長和孩子除了從好成績中能夠獲得一點可憐的快樂外幾乎沒有別的快樂之源；除了孩子考試成績不好帶來的痛苦外似乎沒有別的痛苦。我們很少真正以實際行動關心過孩子的道德心理發育狀態。如果家長能夠深刻反思，不難發現，有時我們家長自己的心理都不夠健康。《揚子晚報》2001年6月29日報道了一個父親的自述：他問兒子在幼兒園的表現，兒子自豪地說：“優！什么都是優！”他又問：“別的小朋友呢？”兒子更神氣活現地回答說：“全都是優！”他一下子興致大減，隨口不屑道：“嗨，我以為就你自己是優呢。”兒子頓感迷惘不解，而他于剎那感到成人的罪孽。在孩子的幼小心靈里，大家都好，人人都好，當然要比自己一個人獨好更值得高興。可是在孩子父親潛在的心理邏輯里，只有他兒子一個好，別的孩子都不好，才是最希望聽到的消息。這個邏輯放大了，就是見不得別人好，別人的不好，才是自己愿意見到的。

三、培養未成年人健康的道德需要的路徑

第一，培養專家型的思想道德教育工作者。馬克思說過：“理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。”［1］9道德之理的徹底性就表現在要能夠透徹地闡明善惡之行與人的福禍之間的必然聯系。當今的道德教育理念和現實的主要不足有兩個方面，其一，道德要求太高，務虛不務實。簡單照搬革命時期的革命道德進行圣化教育，而不是生活道德教育，道德要求嚴重脫離實際，用政治型高道德標準來規范日常生活，產生的是道德焦慮和偽善；同時也容易產生嚴重的道德不平等：一些老實人專盡義務，一些投機者專享權利。二是忽視個體道德動力理論研究，如道德與個人利益的關系，沒能讓人們從小就牢固地確立“善惡報應”之信仰。道德教育要從未成年人抓起，如今中國特色社會主義基本的道德價值標準和道德規范要求已經初步形成，但要把抽象的道德變為生動的生活實踐決不是簡單的知識灌輸所能解決的，需要教育者能夠將道德精神化為自己的信仰，并善于將理論的深刻性和實踐的生動性有機結合，即化理論為方法、化抽象為生動的道德生活實踐，最終化理論為德性。

第二，培植感恩心理和報恩情懷。這既是善惡因果律的客觀要求，又是心理學中的累積效應規律的要求——人們總是樂意重復那些能夠立即帶來愉快感覺的行為。知恩圖報是為人之基石，最需要感激的是養育自己而無怨無悔和不求回報的父母親人。因此，孝親意識應當是當前道德教育的起點和基石。父母應當自覺地樹立道德榜樣的作用。

第三，樹立公德理念。道德是有其顯明層次性的，由低層次向高層次漸進式推進是道德教育的基本要求；然而，我國傳統的道德教育是由高到低呈倒金字塔式的：對幼兒園小朋友進行以大公無私為特點的共產主義道德教育，對中學生進行公私兼顧的社會主義道德教育，而對大學生則進行以遵守基本規則為特點的公德教育。兒童是受保護的弱勢對象，教育者卻鼓勵他去救人、去見義勇為，這不是道德而是不人道。兒童是缺乏辨別能力的群體，可是，我們教育他要對人無條件地富有愛心、熱情助人，到最后卻可能是招致善良被利用的惡果。中國是一個私德極其發達、公德極端缺乏的民族。而公德是社會道德的基石，是現代人文明素質展現的窗口。在公德方面，我們不存在道德滑坡，而是原來就在坡下，因為中國真正城市化的進程僅有三四十年的時間，并沒有公共生活的長期經驗積累，公德信仰缺乏是自然的事，因此，要歷史地看我國的公德現狀。因此，加強公德建設應當成為中小學德育的重中之重，同時也是家長必須補上的一門必修課。

第四，培養未成年人的大幸福觀。幸福是人生的目標，但什么是真正的幸福，對此卻未必有正確的認知。幸福不只是索取，也不只是成功和順利，在激烈的競爭時代，教育未成年人樹立大幸福觀，是其增強受挫力、熱愛生活和追求高尚道德的精神前提。所謂大幸福觀，它包含以下內容：一是把苦難、挫折等不快樂的經驗體驗納入幸福的構成要素中來。這就是要樹立自覺的苦難意識，不經苦難，就不知道什么是幸福；要善于總結造成苦難的真正原因進而避免重犯同樣的錯誤。有了自覺的苦難意識，我們就有了承受挫折與失敗的能力，就能夠在苦難面前不低頭不灰心，并通過自己積極的努力把苦難轉為走向成功的階梯。正是從這個意義上講，有時苦難也是一種財富！

二是把道德精神作為幸福的重要內容。人的追求是開放的和豐富的，需要的是人性豐富的證明和表征。無數事實證明，人只有超越個人幸福才能獲得真正的幸福，這就是幸福的辯證法。道德是人類生存的智慧，它并不是其表面上所呈現出的利他和損己，道德的付出本質上損眼前利益保住長遠利益、犧牲眼前幸福保護長遠幸福。道德不僅是人們獲得幸福的重要手段，更是人們獲得可持續幸福的核心內容。

［1］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.