儒家“天人合一”思想的生態倫理詮釋*

孫彩霞

(衡水學院文學與傳播學院,河北衡水 053000)

儒家“天人合一”思想的生態倫理詮釋*

孫彩霞

(衡水學院文學與傳播學院,河北衡水 053000)

中國儒家“天人合一”思想是迄今為止人類最重要的生態智慧的部分。“天人合一”思想的基本特征是:強調天人一體,高揚宇宙生命統一論,堅持自然規律與道德法則的內在統一。“天人合一”思想作為一種具有獨到的深刻思想內涵的哲學命題,它所具有的現代生態倫理價值,值得我們在審視當今世界人與自然關系的道德問題時認真借鑒。

“天人合一”;宇宙生命統一論;生態倫理

一、“天”與“人”合一

“天人合一”思想的首要涵義是肯定人與自然是一個不可分割的統一體,人來自大自然,是自然界的一部分。在中國哲學家中,多數思想家所謂的“天”,主要指自然界或自然的總體;所謂的“人”,則是指人和人類。因此,天人關系基本上同于人與自然的關系。以“天人合一”思想所觀照的宇宙萬物不是分裂的,而是統一的;不是多元的,而是一元的。天與人和諧,人與物感應,宇宙中一切生命互相關聯。宇宙不是一個互相對立的機械系統,而是一個統貫生命的大生機。人與宇宙萬物同源共本。

人在自然界占有重要的地位,但自然界有其規律,人的行動也必須遵循這種規律。儒家借助“性天同一”思想論證“天人合一”的宇宙生命統一論。孟子較早把人的心性與天聯系起來,他認為,“盡其心者知其性也,知其性則知天矣”(《孟子·盡心上》)。《中庸》則進一步把“至誠”視為人、物、天地互相溝通,達到統一內在的必由之路。《禮運》則認為“人者天地之心”,天地本無心,以人為心,天地是人的軀體,所以人要為天著想,決無以心毀身的道理。《中庸》認為,人在自然界的作用在于使天地正常運轉,萬物健康發育,故云“致中和,天地位焉,萬物育焉”,通過成已物“贊天地之化育”,達到人性最完美的境地。朱熹指出:“中和在我,天人無間,而天地之所以位,萬物之所以育,其不外是矣。”顯然,這是把天人合一,人與自然環境和諧統一,看作自然界的有序發展,生命萬物孕育生成的根本所在。

董仲舒將儒學與陰陽五行相結合,提出“天人感應”說。董仲舒不僅認為天地陰陽產生萬物,同時也產生了作為萬物之靈的人類。在他看來,天是人類的始祖。天生人就像父母生育子女一樣,是一個自然的過程。他說:“以此見人超然萬物之上,而最為天下貴也。人,下長萬物,上參天地”(《天地陰陽》)。又“天地人,萬物之本也。天生之,地養之,人成之。……三者相為手足,合以成體,不可一無也”(《立元神》)。董仲舒認為人來自天地自然,在智慧上超乎萬物之上,人一旦產生就發揮他的能動作用,與天地配合,生養成就萬物,這樣人與自然形成了一個不可分割的有機整體。

對于儒家“天人合一”的宇宙生命統一論,張載在《西銘》中有極其形象而深刻的描述。他說:天地猶如人的父母,人類為兒女,故有“民吾同胞,物吾與也”的深切感受。正因為人與天地萬物有統一而不可分割的密切關系,遵循共同的自然規律才能和諧共處,共同生存發展。由此可見,中國“天人合一”思想明確肯定人是自然界的產物,是其中的一部分,人的生命與萬物的生命是統一的,而不是對立的,人與天地萬物和諧交融,是保證宇宙生命存在和發展的基本前提。

二、“天道”與“人道”合一

儒家“天人合一”思想的另一個基本含義是“天道”與“人道”合一。“天道”一般指自然界運動變化的普遍規律;“人道”一般指人類行為的客觀規律和人應當遵守的道德規范。中國古代哲學家大多認為,“天道”是宇宙萬物的根本規律,“天道”與“人道”合一,而以天道為本。“天道”是人道的根據,從“天道”引出“人道”,即自然規律與人類的道德法則具有內在統一性,遵循自然規律的根本要求,是確立道德法則,評價人的行為的是非、善惡的基礎。“天道”與“人道”合一,肯定自然規律與道德法則的內在統一,反映了極其深邃的生態倫理思想,具有十分重要的道德認識價值。

在儒家哲學中,張載進一步發展了“天道”與“人道”合一的思想。他認為,“儒者則因明至誠,因誠至明,故天人合一”(《正蒙·乾稱》)。誠明就是“天道”與“人性”的同一。“德與天道合一存于誠”(《正蒙·誠明》)。人的道德與天道的根本法則是一致的,只是表現的形式有變化。人的道德的合理性,在于認識“天道”,按天地自然的基本規律行事。程頤認為,“天道”與“人道”是同一個道。“天道”是自然的普遍規律,“人道”是人生的最高準則,兩者具有同一性。程顥則直接把遵循自然界“生生”規律與人的善德聯系起來。他說:“生生之謂易,是天之所以為道也。天只是以生為道,繼此生理者,即是善”(《河南程氏遺書》卷二上)。意思是說:生養萬物,繁榮生命是大自然的根本規律,人類只有認識和遵循這個“生理”,才是善。又提出“天人一本”,本于“仁”。仁既為道或理的體現,又為人的心性之所本,達到仁的境界,也就“天人無二”了。

儒家“天人合一”思想所包含的“天道”與“人道”合一,其最基本的含義就是肯定自然規律與道德法則的內在統一,把人類社會的道德規范建立在自然規律協調一致的基礎之上。

三、“仁者以天地萬物為一體”

儒家“天人合一”的思想,不僅肯定人是天地自然的產物,堅持“人道”本于“天道”,而且十分強調“仁者以天地萬物為一體”的觀念,把整個自然界看作一個統一的生命系統,把遵循自然界的一切生命的價值,看作人類的崇高道德職責。先秦儒家的天人之學,都把天看成本源,人是天的派生物。不過人與一般事物不同,天生出人,給了人以特殊的稟性和特殊的使命,從而使人成為天的精華之所在和自覺的代表。董仲舒的天人感應之說有神秘成分,但他仍十分推崇人的地位和作用,確定了“天地之性人為貴”(《漢書·董仲舒傳》)的觀點,并云“天生之,地養之,人成之”(《春秋繁露·立元神》)天地是生命之本源,而人的作用在于使天地所生養的萬物臻于成熟和完美,人的可貴之處正在于此。

自春秋戰國以來,敬重生命,厚德載物成為儒家的倫理傳統。儒家倡導“益于生靈,”“利于庶物”。孔子“君賜生,必畜之”(《論語·鄉黨》)。孟子“親親而仁民,仁民而愛物”(《孟子·盡心上》)。荀子也說:“圣人者以己度者也,故以人度人,以情度情,以類度類”(《荀子·非相》)。荀子不僅要求人們“以人度人”,推己及人,而且還要求人類“以類度類”,要考慮和顧及“他類”的情感好惡,仁于萬物,這是十分可貴的生態倫理意識。

張載認為“性與天道合一”,人與自然萬物有共同的本性,人與自然萬物的利益關聯,把兼愛萬物作為人類普遍的道德原則。他說:“性者萬物之一源,非我之得私也。惟大人為能盡其道,是故立必俱立,知必周知,愛心兼愛,成不獨成”(《正蒙·誠明》)。就是說,天地萬物有統一的本性,這個本性并不是我一人獨有的,而是互相聯系在一起的。只有道德高尚的人才能順應天地萬物的本性,以盡自己的責任。人若要自己生存,必須同時讓萬物都生存;人若要認識自己,必須普遍認識周圍的萬物;人若要愛自己,必須兼愛他人和萬物;人若要成長發展,必須讓萬物都得以成長發展。他還說:“天地之塞吾其體,天地之帥吾其性。民吾同胞;物吾與也。”他把天地之體當作自己的身體,把統率天地變化的自然本性當作自己的本性。民眾百姓都是我的同胞兄弟,宇宙萬物都是我親密的朋友。張載闡發的是一種多么深刻而精彩的生態倫理思想。

[1]蘇輿.春秋繁露義證[M].北京:中華書局,1992.

[2]楊澤波.孟子與中國文化[M].貴陽:貴州人民出版社,2000.

[3]蒙培元.中國哲學生態觀[M].北京:人民文學出版社,2004.

B222.5

A

1008-469X(2010)05-0087-02

2010-06-27

注:本文為2010年度衡水市社會科學重點研究課題《董仲舒天人合一思想的生態倫理詮釋》(課題批號:201003A)的研究成果之一。課題組負責人:孫彩霞;課題組成員:石柱君等。

孫彩霞(1957-),女,河北清河人,副教授,主要從事古典文學、傳統文化方面的研究。