振衰起弊 習(xí)行經(jīng)濟(jì)

摘 要: 顏元以習(xí)行之學(xué)為理論基礎(chǔ)與實(shí)現(xiàn)途徑，形成“實(shí)文、實(shí)行、實(shí)體、實(shí)用”的實(shí)學(xué)教育思想體系，開經(jīng)世濟(jì)民之新，擔(dān)負(fù)振衰起弊的歷史重任。顏元以培養(yǎng) “通儒”與“專才”相結(jié)合的“實(shí)才實(shí)德之士”為教育目的;主教漳南書院，將“三事”、“六府”、“三物”的“事物之學(xué)”注入了時(shí)代精神，滲透了西學(xué)要素;以“主動(dòng)”、“習(xí)行”為主要教學(xué)方法，批判虛妄不實(shí)之偏和空疏無用之風(fēng)，將經(jīng)世致用思潮推向了新的高度，體現(xiàn)劃時(shí)代的歷史價(jià)值，在當(dāng)代社會(huì)仍具有積極的借鑒意義。

關(guān)鍵詞: 顏元;實(shí)學(xué)教育思想;漳南書院;習(xí)行之學(xué)

中圖分類號(hào): G40 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼: A 文章編號(hào): 1673-8381(2010)05-0077-06

17世紀(jì)，中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化和學(xué)術(shù)領(lǐng)域面臨的深重危機(jī)喚起了以顏元為代表的一些有識(shí)之士深刻的歷史性反思和批判，由此興起了一股倡導(dǎo)經(jīng)世濟(jì)民的實(shí)學(xué)進(jìn)步教育思潮。顏元在反思和批判的過程中，提出了“習(xí)行之學(xué)”，構(gòu)成其獨(dú)具特色的學(xué)術(shù)和教育思想體系，頗具振衰起弊之勢，被梁啟超譽(yù)為“舉朱陸漢宋諸派所憑借者一切摧陷廓清之，對二千年來思想界，為極猛烈極誠摯的大革命運(yùn)動(dòng)”[1]121。

一、 顏元生平與學(xué)思?xì)v程

顏元(1635—1704)，河北博野人。初因其父為蠡縣朱氏養(yǎng)子，遂姓朱，名邦良，字易直，號(hào)思古人。后歸宗復(fù)姓，改名元，字渾然，號(hào)習(xí)齋，世人尊稱“習(xí)齋先生”。顏元是中國17世紀(jì)著名教育家，明末清初反理學(xué)思潮的重要代表人物，清初學(xué)界“顯學(xué)”顏李學(xué)派的創(chuàng)始人。

顏元生逢家國多故之際，4歲父親遠(yuǎn)走關(guān)外，6歲母又改嫁，由養(yǎng)祖父母撫育成人;青年時(shí)期家道中落，為謀生計(jì)不得不耕田灌園，勞苦淬礪，自學(xué)醫(yī)道，治病救人。恰如其弟子所謂“先生自幼及壯，孤苦備嘗，只身幾無棲泊”[2]101。困厄的生活成就了他批判、務(wù)實(shí)的思想品格，低層的社會(huì)地位給了他接觸民眾的機(jī)會(huì)，促進(jìn)了顏元實(shí)學(xué)教育思想的產(chǎn)生、發(fā)展。對此，胡適給予這樣的評(píng)價(jià):“中國的哲學(xué)家之中，顏元可算是真正從農(nóng)民階級(jí)里出來的。他的思想是從離亂里經(jīng)驗(yàn)出來的，從生活里閱歷過來的。他是個(gè)農(nóng)夫，又是個(gè)醫(yī)生，這兩種職業(yè)都是注重習(xí)行的，故他的思想以‘習(xí)’字為主腦。”[3]

顏元一生以教育為主業(yè)，不斷求索，形成獨(dú)特的學(xué)思之路。梁啟超在《近代學(xué)風(fēng)之地理的分布》中稱:“習(xí)齋生平學(xué)凡四變。少年，嘗治道家言。稍進(jìn)，學(xué)陸王。再進(jìn)，學(xué)程朱。皆用淬厲刻苦工夫，又所得。中年以后，乃自創(chuàng)一派，專標(biāo)唯用主義。排斥冥想講誦箋釋之學(xué)，實(shí)為二千年來學(xué)術(shù)界一大革命?！盵4]54顏元年輕時(shí)代思想游移，學(xué)無專攻:14歲“看寇氏丹法，遂學(xué)運(yùn)氣術(shù)”;15歲“娶妻不近，學(xué)仙也”[2]709-710;“二十一歲始閱《通鑒》，以為博古今，曉興廢邪正即人矣”[2]397，后“見七家兵書，悅之，遂學(xué)兵法，究戰(zhàn)守機(jī)宜，嘗徹夜不寐，技擊亦學(xué)焉”[2]712;24歲始“開家塾，訓(xùn)子弟”[2]101，設(shè)“思古齋”，號(hào)“思古人”。自此到34歲，顏元對宋明理學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，其思想也經(jīng)歷由深喜陸王到專尊程朱的變化:24歲時(shí)從學(xué)生彭好古的父親彭通處得《陸王要語》，始知世學(xué)有道學(xué)一派，頗信陸王“直見本心知行合一之說”，“以為圣人之道在是，學(xué)得如陸、王乃人矣”[2]397;“至二十六歲得《性理大全》，見周、程、張、朱《語錄》，幡然改志，以為較陸、王二子尤純粹切實(shí)，又謂是孔、孟后身也。”[2]496-497“雖躬稼胼胝，必乘閑靜坐”，對于別人的取笑，“不恤也”[2]713。

顏元學(xué)術(shù)思想發(fā)生重大轉(zhuǎn)折的契機(jī)在于:按照朱熹《家禮》為養(yǎng)祖母居喪幾乎病餓致死，使他產(chǎn)生對理學(xué)的懷疑，認(rèn)為理學(xué)有違于性情，而周公之六德、六行、六藝與孔子之四教才是正學(xué)。故35歲時(shí)，“覺思不如學(xué)，而學(xué)必以習(xí)”[2]726，從“窮理居敬”轉(zhuǎn)為崇尚“習(xí)行”，“于是‘更思古齋曰習(xí)齋’，著《存性編》、《存學(xué)編》，確立了以‘實(shí)文、實(shí)行、實(shí)本、實(shí)用’為宗旨的學(xué)術(shù)思想”[5]，從程朱的信徒，走向其對立的立場。顏元42歲始訂“習(xí)齋教條”，推崇經(jīng)世之學(xué)。特別是后期南游中州，“見人人禪子，家家虛文，直與孔門敵對，必破一分程、朱，始入一分孔、孟，乃定以為孔、孟、程、朱，判然兩途，不愿作道統(tǒng)中鄉(xiāng)愿矣”[2]774。遂徹底與理學(xué)決裂，在猛烈批判宋明理學(xué)兼反對漢儒訓(xùn)詁的基礎(chǔ)上明確提出“何不舉古人三事、三物之經(jīng)世者，與人習(xí)行哉!”[2]773終一意講求經(jīng)世致用之學(xué)，大力倡導(dǎo)實(shí)學(xué)、實(shí)習(xí)、實(shí)用。顏元晚年主教漳南書院，分齋而治，重習(xí)行之學(xué)，直到1704年逝世于習(xí)齋，其教育生涯長達(dá)47年，不僅培養(yǎng)了李塨、王源、惲皋聞、鐘錂等百余弟子，成就了顏李學(xué)派，更重要的是，“他開創(chuàng)了中國教育的新紀(jì)元，力圖使中國的學(xué)校從‘理學(xué)教育’和‘科舉教育’中解放出來，成為培養(yǎng)實(shí)用人才的基地”[6]45?！霸谥袊逃飞?，是前所未有的一種新氣象?！盵7]72顏元的代表作是《四存編》，另有《四書正誤》、《朱子語類評(píng)》、《習(xí)齋記余》、《顏習(xí)齋先生言行錄》等。

二、 振衰起弊——實(shí)學(xué)教育思想產(chǎn)生的動(dòng)因

徐復(fù)觀說過:“任何思想的形成，總要受某一思想形成時(shí)所憑借的歷史條件之影響。歷史的特殊性，即成為某一思想的特殊性。沒有這種特殊性，也或許便沒有誘發(fā)某一思想的動(dòng)因，而某一思想也將失掉其擔(dān)當(dāng)某一時(shí)代任務(wù)的意義?！盵8]顏元“習(xí)行之學(xué)”的誘發(fā)是以明清之際風(fēng)云激蕩的時(shí)勢這一“歷史條件”為依托，以對宋明理學(xué)空疏乏用的批判為“歷史的特殊性”，以其個(gè)人豐富而深沉的哲學(xué)思想為“動(dòng)因”，從而擔(dān)當(dāng)起時(shí)代振衰起弊的歷史重任。

(一) 時(shí)代背景——對社會(huì)的反思

陳登原在《顏習(xí)齋哲學(xué)思想述》中說:“余嘗綜觀習(xí)齋之生平，與其遭遇之際會(huì)，知身世所以鼓冶習(xí)齋之學(xué)者半，而時(shí)勢所以激刺習(xí)齋之學(xué)者亦半?！盵9]63“如屏習(xí)齋之家世，則習(xí)齋所處之時(shí)勢，固有足以激動(dòng)習(xí)齋之發(fā)奮者?！盵9]44

任何一種新思想的出現(xiàn)，都是時(shí)代的產(chǎn)物。就經(jīng)濟(jì)而言，明中葉以后，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽在手工業(yè)和農(nóng)業(yè)中已經(jīng)出現(xiàn);士大夫商業(yè)化趨勢和新興市民階層的社會(huì)力量不斷增強(qiáng);商品經(jīng)濟(jì)逐利的本性與傳統(tǒng)理學(xué)宣揚(yáng)的“重義輕利”的價(jià)值觀激烈碰撞。新的生產(chǎn)、生活方式與市民社會(huì)的價(jià)值觀呼喚著新的價(jià)值體系的出現(xiàn)。就社會(huì)政治而言，明末清初是中國社會(huì)急劇動(dòng)蕩的時(shí)代，整個(gè)社會(huì)面臨一系列價(jià)值沖突和社會(huì)轉(zhuǎn)向。明嘉靖以來，統(tǒng)治階級(jí)貪婪兼并土地苛重賦稅，社會(huì)危機(jī)日益深重，階級(jí)矛盾與民族矛盾交織，內(nèi)憂與外患并存，“士無學(xué)術(shù)，朝無政事，民無風(fēng)俗，邊疆無吏功，其亡可立而待也”[2]565。接踵而來的亡國之痛與異族之恥激發(fā)了眾多學(xué)者深刻的反省，他們或直接投身于抗清斗爭，或清算理學(xué)弊端，掀起經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思潮。

明末清初也是一個(gè)西學(xué)東漸的時(shí)代。以利瑪竇等人為代表的西方傳教士在傳播宗教文化的同時(shí)也帶來了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、務(wù)實(shí)的治學(xué)方法以及新的社會(huì)理念，受此文化氛圍的浸潤與影響，顏元常與“知兵，能技擊，精西洋數(shù)學(xué)”的友人楊計(jì)公討論學(xué)問[2]747，并將自然科學(xué)和軍事學(xué)引入漳南書院的教育內(nèi)容之中，將舶來西學(xué)與儒家傳統(tǒng)相結(jié)合，為當(dāng)時(shí)經(jīng)世思潮注入新的活力。經(jīng)世思想作為中國文化的一種傳統(tǒng)精神，春秋戰(zhàn)國時(shí)期注重“修、齊、治、平”，漢儒強(qiáng)調(diào)“通經(jīng)致用”，宋儒強(qiáng)化“理學(xué)經(jīng)世”，明清之際則頗具挽救民族與社會(huì)危亡的情懷?！坝捎诮?jīng)世是一種實(shí)實(shí)在在的學(xué)問，具有實(shí)體性、實(shí)踐性特征。絕非空談虛論所能取代，因此，‘經(jīng)世之學(xué)’又往往被稱為‘實(shí)學(xué)’、‘實(shí)體達(dá)用之學(xué)’。”[10]

(二) 學(xué)術(shù)淵源——對理學(xué)的批判

有道是:明之天下，不亡于寇盜，不亡于朋黨，而亡于學(xué)術(shù)。明清改朝換代的同時(shí)，激起了當(dāng)時(shí)學(xué)者對于導(dǎo)致明亡之學(xué)術(shù)根源的反思與批判。隨著清王朝政權(quán)的鞏固，程朱理學(xué)再度高居廟堂，被奉為官方正學(xué)，陸王心學(xué)雖遭學(xué)界批判，但仍活于民間。顏元?jiǎng)t認(rèn)為，理學(xué)的空疏無用是學(xué)術(shù)走入“文墨世界”的根源?！坝?xùn)詁、清談、禪宗、鄉(xiāng)愿，有一皆足以惑世誣民，而宋人兼之，烏得不晦圣道，誤蒼生至此也!”[2]439遂高舉思想解放旗幟，“明目張膽以排程、朱、陸、王，而亦菲薄傳注考證之學(xué)，故所謂‘宋學(xué)’、‘漢學(xué)’者，兩皆唾棄”[11]，對自漢至清初兩千年來的傳統(tǒng)教育，特別是宋明理學(xué)非堯舜周孔之正傳所帶來的嚴(yán)重時(shí)弊，進(jìn)行了辛辣的諷刺和深刻的揭露，“其氣魄之深沉，識(shí)解之毅決，蓋有非南方學(xué)者如梨洲、船山、亭林諸人所及者”[1]121。

顏元批判宋儒教人讀書、靜坐，“塞天下庠序里塾中，白面書生，微獨(dú)無經(jīng)天、緯地之略，禮、樂、兵、農(nóng)之才，率柔脆如婦人女子，求一腹豪爽倜儻之氣亦無之”[2]399，于國家民族危難之際只能“畫餅望梅”。訓(xùn)詁禪宗教育日盛，學(xué)校毫無學(xué)術(shù)可言，“文字而已”，尤其八股取士危害更甚，“八股行而天下無學(xué)術(shù)，無學(xué)術(shù)則無政事，無政事則無治功，無治功則無生平!故八股之害，甚于焚坑”。理學(xué)家所提倡的“人人禪子，家家虛文”，“分毫無益于社稷生民，分毫無功于疆場天地”[2]277，只會(huì)毀人才、滅圣學(xué)、壞社會(huì)，成為殺人誤國的利器!他鄭重提出:“救弊之道，在實(shí)學(xué)，不在空言……實(shí)學(xué)不明，言雖精，書雖備，于世何功，于道何補(bǔ)?！鳖佋m知“此言一出，身命之虞所必至也”，仍無懼于挑戰(zhàn)思想界數(shù)百年之權(quán)威，從復(fù)興儒學(xué)傳統(tǒng)的高度去掃除空談義理的性理之學(xué)，建立其以“習(xí)行經(jīng)濟(jì)”為核心的實(shí)學(xué)教育思想體系，體現(xiàn)新興市民階級(jí)敢于沖破封建專制思想的束縛，追求個(gè)性解放的精神。

(三) 人性論與認(rèn)識(shí)論——“習(xí)行之學(xué)”的理論基礎(chǔ)

作為一個(gè)“習(xí)行”主義者，顏元的所有學(xué)說只是圍繞著一個(gè)“實(shí)”字展開，他的實(shí)學(xué)教育思想是在批判程朱理學(xué)與陸王心學(xué)過程中，以其人性論和認(rèn)識(shí)論為哲學(xué)依據(jù)而形成的。

程朱理學(xué)將性分為“天命之性”與“氣質(zhì)之性”，前者清明至善，后者有善與不善，清明至善者為“天理”，渾濁不善者為“人欲”，教育就是“存天理，滅人欲”的工夫，以論證封建倫理道德的合理性與永恒性。顏元針對程朱人性論提出:“形(氣質(zhì))性不可分”，人的本然之性就是氣質(zhì)之性，并以“濁水”、“污衣”為喻指出氣質(zhì)之性無惡，“惡者，引蔽習(xí)染也”。他說:“言氣質(zhì)清濁、厚薄，萬有不同，總歸一善;至于惡則后起之引、蔽、習(xí)、染也。”[2]726他在肯定人性本善的基礎(chǔ)上承認(rèn)個(gè)性差異，認(rèn)為通過教育去掉“隱蔽習(xí)染”不僅是必要的，而且是可能的，在因材施教和長善救失的過程中，可以發(fā)揮教育“習(xí)善”的作用，以“踐形而盡性”。在氣質(zhì)性善的基礎(chǔ)上，顏元強(qiáng)烈批判董仲舒“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”的“重義輕利”的義利觀，更反對宋儒“存天理、滅人欲”的理欲觀對義利觀的歪曲，提出了“正其誼以謀其利，明其道而計(jì)其功”的著名論斷[2]163，將明道與計(jì)功相統(tǒng)一，在堅(jiān)持義利統(tǒng)一的前提下，將立論的重心轉(zhuǎn)向功利，開始了一場由內(nèi)圣轉(zhuǎn)向外王的學(xué)術(shù)變革。

理學(xué)認(rèn)識(shí)論的目的在于認(rèn)天理。由于程朱與陸王有“理”在心外、心內(nèi)的差異，在認(rèn)識(shí)天理的方法上就有不同:程朱理學(xué)以“道問學(xué)”為基礎(chǔ)，提出“格物窮理”之法;陸王心學(xué)以“尊德性”為依據(jù)，提出“致良知”說。二者糾結(jié)于對格物致知的闡釋:朱熹釋“格物”為“即物窮理”，王陽明釋“格物”為明復(fù)心之“良知”?！邦佋裾J(rèn)虛妄無征的‘天理’存在，認(rèn)為知的對象不是‘天理’而是‘事物’?！盵12]在他看來，“格物”就是要親自去做這件事，“如史書‘手格猛獸’之‘格’、‘手格殺之’之‘格’，乃犯手捶打搓弄之義”[2]491，也就是躬行?！罢J(rèn)識(shí)，一方面必須經(jīng)過親身的踐履方能得到，另一方面認(rèn)識(shí)必須付諸踐履才能體現(xiàn)它的實(shí)際效用。”[13]

人性只有在實(shí)踐中才能得以體現(xiàn)，人的正確認(rèn)識(shí)必須源于實(shí)踐，無論是人性論還是認(rèn)識(shí)論，無論是“習(xí)善”還是“躬行”，共同構(gòu)成了顏元習(xí)行之學(xué)的理論基礎(chǔ)，并且在其經(jīng)世之中得以體現(xiàn)。

三、 育實(shí)才實(shí)德之士——顏元實(shí)學(xué)教育目的與人才培育

秉承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，顏元自覺地承擔(dān)起拯救社會(huì)危機(jī)與反思民眾功利的使命，沖破一直以來占主導(dǎo)地位的理學(xué)教育傳統(tǒng)和專制主義思想的束縛，以其深邃豐富的哲學(xué)思想為理論依據(jù)，走上了探索實(shí)學(xué)教育之路。

(一) “通儒”與“專才”相結(jié)合的“實(shí)才實(shí)德之士”——“習(xí)行之學(xué)”的教育目的

“習(xí)”是顏元學(xué)術(shù)的全部精神所在。其習(xí)行之學(xué)的“習(xí)”字意義有二:“學(xué)人不實(shí)用養(yǎng)性之功，皆因不理會(huì)夫子兩‘習(xí)’字之義，‘學(xué)而時(shí)習(xí)之’之習(xí)，是教人習(xí)善也?！?xí)相遠(yuǎn)也’之習(xí)，是戒人習(xí)惡也。”[2]635引《論語》中兩句話來解釋，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”強(qiáng)調(diào)“習(xí)”以“行”為目的;“習(xí)相遠(yuǎn)也”則強(qiáng)調(diào)“行”對“習(xí)”的作用?！皠t學(xué)而必習(xí)，習(xí)又必行，固也。”[2]685顏元的習(xí)行之學(xué)實(shí)際上是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，習(xí)而時(shí)行之”的過程。他在《寄桐鄉(xiāng)錢生曉城書》中闡述其習(xí)行經(jīng)濟(jì):“儒之處也惟習(xí)行，故孔子開口便云‘學(xué)而時(shí)習(xí)之’……儒之出也惟經(jīng)濟(jì)，故‘大學(xué)之道’，惟‘明德、親民、止于至善’?！盵2]440此處“經(jīng)濟(jì)”，指禮、樂、刑、政等經(jīng)世濟(jì)民之學(xué)?！皩?shí)以見之習(xí)行經(jīng)濟(jì)，方是道行?！盵2]677以習(xí)行之學(xué)為理論基礎(chǔ)與實(shí)現(xiàn)途徑，以經(jīng)世濟(jì)民為出發(fā)點(diǎn)與最終歸宿，二者統(tǒng)一于其“實(shí)文、實(shí)行、實(shí)體、實(shí)用”的實(shí)學(xué)教育思想體系之中[2]47。

從“習(xí)行經(jīng)濟(jì)”的主張出發(fā)，顏元認(rèn)為教育培養(yǎng)人才是治國的基礎(chǔ):“人才者，政事之本也;政事者，民命之本也?！盵2]398顏元心目中的人才，顯然是指政治人才，教育的主要任務(wù)當(dāng)然也就是培養(yǎng)政治人才。“朝廷，政事之本也;學(xué)校，人才之本也，無人才則無政事”[2]403-404，顏元的政治人才觀體現(xiàn)了朝廷、學(xué)校、政事、人才的一脈相承。從其政治人才觀出發(fā)，顏元明確提出教育須培養(yǎng)“實(shí)才實(shí)德之士”，即品德高尚又有真才實(shí)學(xué)的經(jīng)世致用之人，“則他日列之朝廷者皆經(jīng)濟(jì)臣”[2]404?！皩?shí)才實(shí)德之士”可分為兩類:一類為“通儒”，他們是“上下粗精皆盡力求全”之才，能“斡旋乾坤，利濟(jì)蒼生”，辦天下所不能辦，任天下所不敢任，為國家謀興盛，為生民謀福祉;另一類為“專才”，基于人的資質(zhì)秉性各異，“如六藝不能兼，終身止精一藝可也”[2]54。顏元以大禹治水和伯夷司禮的例子說明“盡力求全”固然是圣學(xué)之極致，但“全體者為全體之圣賢，偏勝者為偏至之圣賢”[2]31，“學(xué)須一件做成，便有用，便是圣賢一流”[2]667，與理學(xué)不同，他所說的圣賢乃是能利濟(jì)蒼生又掌握一定專業(yè)技能的實(shí)才實(shí)德之士?！巴ㄈ濉迸c“專才”之分，既滿足經(jīng)世要求，又符合生民實(shí)際，在客觀上迎合了生產(chǎn)發(fā)展對社會(huì)分工的要求，具有極強(qiáng)的時(shí)代意義。但無論“通儒”還是“專才”，皆須具備實(shí)才實(shí)德，以經(jīng)世濟(jì)民為出發(fā)點(diǎn)和歸宿“為天地造實(shí)績”。

(二) “三事”、“六府”、“三物”的“事物之學(xué)”——以漳南書院為例

顏元的實(shí)學(xué)教育內(nèi)容與其教育目的緊密相連。既然教育要培養(yǎng)“實(shí)才實(shí)德之士”，那么在教育內(nèi)容的設(shè)置上也要摒棄章句訓(xùn)詁、八股帖括、靜敬語錄等“虛文”，代之以堯、舜、周、孔的“三事”、“六府”、“三物”之“事物之學(xué)”。這集中體現(xiàn)于顏元晚年主持的漳南書院之中。

康熙三十五年(1696)，顏元應(yīng)邀主持漳南書院。當(dāng)時(shí)，漳南書院草創(chuàng)未就，僅建成一處“習(xí)講堂”。顏元曾在其中堂書“聊存孔緒，勵(lì)習(xí)行，脫去鄉(xiāng)愿、禪宗、訓(xùn)詁、帖括之套;恭體天心，學(xué)經(jīng)濟(jì)，斡旋人才、政事、道統(tǒng)、氣數(shù)之機(jī)”對聯(lián)。上聯(lián)以“鄉(xiāng)愿禪宗訓(xùn)詁帖括”喻指繁瑣俗套，指出要繼承堯、舜、周、孔之道，必須去掉諸多弊端，靠習(xí)行經(jīng)濟(jì)加以糾正;下聯(lián)告誡學(xué)子認(rèn)真學(xué)習(xí)經(jīng)世濟(jì)民本領(lǐng)，把握人才、政事、道統(tǒng)和命運(yùn)的關(guān)鍵，做一個(gè)“格致誠正之功，修齊治平之務(wù)”的實(shí)用人才。該對聯(lián)言簡意賅，集中體現(xiàn)了顏元主持的漳南書院的辦學(xué)宗旨。

顏元提倡所謂三事、六府、三物，而六藝教育是其主要內(nèi)容。“三事、六府，堯、舜之道也;六德、六行、六藝，周、孔之學(xué)也。古者師以是教，弟子以是學(xué);居以養(yǎng)德，出以輔政，朝廷以取士，百官以舉職?！盵2]401所謂“六府”、“三事”在《尚書#8226;大禹謨》中稱其為“金、木、水、火、土、谷”與“正德、利用、厚生”，“六府”可作為“三事”之條目歸于其中，是事關(guān)國計(jì)民生的學(xué)問;“三物”語出《周禮#8226;大司徒》，指“六德”(知、仁、圣、義、忠、和)、“六行”(孝、友、睦、姻、任、恤)和“六藝”(禮、樂、射、御、書、數(shù))。顏元在談教育時(shí)，多指“三物”而言，“三物”中“學(xué)自‘六藝’為要”，因?yàn)椤傲嚒薄斑M(jìn)可以獲祿，退可以食力”[2]671，內(nèi)可修身齊家，外可治國平天下。顏元托言經(jīng)典，強(qiáng)調(diào)“六藝”之學(xué)，絕非“復(fù)舊”之舉，而是托古改制，其內(nèi)容并不限于“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，“凡為吾徒者，當(dāng)立志學(xué)禮、樂、射、御、書、數(shù)及兵、農(nóng)、錢、谷、水、火、工、虞，予雖未能，愿共學(xué)焉”[2]743。顏元還以自己讀《論語》的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，即“前二十年見得句句是文字，中二十年見得句句是習(xí)行，末二十年見得句句是經(jīng)濟(jì)”[2]229，來說明即使是實(shí)學(xué)教育中的經(jīng)史學(xué)習(xí)也要學(xué)生汲取經(jīng)世濟(jì)民的知識(shí)，提高習(xí)行能力?！按笾济鞯啦辉凇对姟?、《書》章句，學(xué)不在穎悟誦讀，而期如孔門博文、約禮，身實(shí)學(xué)之，身實(shí)習(xí)之，終身不懈者?！盵2]48

值得一提的是，漳南書院中分別設(shè)有六齋，每齋具體教學(xué)內(nèi)容如下:文事齋課禮、樂、書、數(shù)、天文、地理等科;武備齋課黃帝、太公及孫吳兵法，并開設(shè)攻守、營陣、陸水諸戰(zhàn)法、射御、技擊等科;經(jīng)史齋課《十三經(jīng)》、歷代史、誥制、章奏、詩文等科;藝能齋課水學(xué)、火學(xué)、工學(xué)、象數(shù)等科;理學(xué)齋課靜坐，編著程、朱、陸、王之學(xué);帖括齋課八股舉業(yè)。與周、孔正學(xué)相對的帖括齋和理學(xué)齋只是暫時(shí)設(shè)立，一旦時(shí)機(jī)成熟即行廢棄。顏元致力于知識(shí)領(lǐng)域的開拓，將傳統(tǒng)教育所不屑道、不樂為的實(shí)用之學(xué)都作為漳商書院中的課目。如藝能齋所設(shè)的水學(xué)、火學(xué)、工學(xué)、象數(shù)等課目一直未能正式在學(xué)校課程中占有一席之地，而顏元?jiǎng)?chuàng)其始，強(qiáng)調(diào)在“習(xí)行”上下工夫。

(三) “主動(dòng)”、“習(xí)行”——“習(xí)行經(jīng)濟(jì)”的教學(xué)方法

顏元針對漢唐章句訓(xùn)詁、宋明“主靜”“讀書”而造成的空疏不實(shí)的學(xué)風(fēng)所造成的危害，提出“主動(dòng)”、“習(xí)行”的教學(xué)方法?！爸鲃?dòng)”和“習(xí)行”在本質(zhì)上是相同的，只是針對“主靜”、“讀書”而言，在論述層次上有所不同。

顏元強(qiáng)烈反“靜”主“動(dòng)”，他批判“晉、宋之茍安，佛之空，老之無，周、程、朱、邵之靜坐，徒事口筆，總之皆不動(dòng)也。而人才盡矣，圣道亡矣，乾坤降矣”[2]669。強(qiáng)調(diào)必須通過實(shí)際活動(dòng)，通過具體事物去學(xué)去做?！爸鲃?dòng)”的教學(xué)方法，于內(nèi)可強(qiáng)健筋骨、涵養(yǎng)道德;于外可富國強(qiáng)兵、經(jīng)世致用。“一身動(dòng)則一身強(qiáng)，一家動(dòng)則一家強(qiáng)，一國動(dòng)則一國強(qiáng)，天下動(dòng)則天下強(qiáng)?！盵2]669“習(xí)行”是顏元教學(xué)方法論的核心。他批判朱熹“教人半日靜坐，半日讀書”，“無異于半日當(dāng)和尚，半日當(dāng)漢儒”，認(rèn)為人才培養(yǎng)的關(guān)鍵在于“得之于習(xí)行，見之于身世，驗(yàn)之于事功”。一方面，只有“躬行而實(shí)踐之”才能獲得真知?！白x得書來口會(huì)說，筆會(huì)作，都不濟(jì)事，須是身上行出，方算學(xué)問。”[2]466另一方面，只有“躬行而實(shí)踐之”才能檢驗(yàn)真知:“學(xué)間有諸己與否，須臨事方信?！敝档米⒁獾氖?，顏元并非反對讀書本身，而是作為“習(xí)行經(jīng)濟(jì)之譜”，讀書的最終目的不在“明理”而在“致用”。“讀書無他道，只須在‘行’字著力?！盵2]623

顏元針對傳統(tǒng)教育“主靜”、“讀書”的弊病提出以“主動(dòng)”、“習(xí)行”為中心的教學(xué)方法，是教學(xué)法理論與實(shí)踐上的一次重大革新。“主動(dòng)”、“習(xí)行”的教學(xué)方法一方面強(qiáng)調(diào)“習(xí)行”對于認(rèn)識(shí)事物、獲得知識(shí)與訓(xùn)練技能的重要性;另一方面則強(qiáng)調(diào)“習(xí)行”所得必須再通過“習(xí)行”“為生民辦事，為天地造實(shí)績”，是其習(xí)行之學(xué)的基本精神，培養(yǎng)經(jīng)世濟(jì)民人才的主要途徑，集中體現(xiàn)了“實(shí)文、實(shí)行、實(shí)體、實(shí)用”的實(shí)學(xué)教育思想。

四、 開經(jīng)世濟(jì)民之新——顏元實(shí)學(xué)教育思想的影響與啟示

顏元的實(shí)學(xué)教育思想凝聚著我國古代哲人的理想和價(jià)值取向，是傳統(tǒng)文化的珍貴遺產(chǎn)和中華民族智慧的結(jié)晶。明末清初，顏元在“天崩地解”的歷史境遇下，在經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)思潮中，憑借知識(shí)分子特有的責(zé)任感和歷史使命感，審時(shí)度勢，“開二千年不能開之口，下二千年不能下之筆”，樹起批判理學(xué)的旗幟，以個(gè)人豐富的哲學(xué)思想為內(nèi)核，提出經(jīng)世濟(jì)民的習(xí)行之學(xué)，“以實(shí)學(xué)代虛學(xué)，以動(dòng)學(xué)代靜學(xué)，以活學(xué)代死學(xué)”，是中國古代教育史上的創(chuàng)舉，為中國早期啟蒙思想史記上光輝的一頁，為明清之際教育思想的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，對推動(dòng)教育思想解放起到了啟蒙作用。

顏元實(shí)學(xué)思想蘊(yùn)含著近代學(xué)術(shù)思想的萌芽，為近代實(shí)用主義教育思想的流行奠定了基礎(chǔ)。它以培養(yǎng)“通儒”與“專才”相結(jié)合的“實(shí)才實(shí)德之士”為教育目標(biāo)，反映了新興市民階級(jí)富國強(qiáng)兵的要求和初步民主的思想，客觀上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與科技進(jìn)步。它將人文科學(xué)與自然科學(xué)相結(jié)合，開近代高等教育分科教學(xué)的先河，反映了資本主義萌芽和新興市民階級(jí)的需要。它以“主動(dòng)”、“習(xí)行”取代“讀書窮理”，順應(yīng)經(jīng)世致用的歷史潮流。顏元的實(shí)學(xué)教育思想有著深遠(yuǎn)重大的歷史意義，“它開中國新教育之先河，成為中國新教育的界碑”[4]260，“顏李之學(xué)，數(shù)十年來，海內(nèi)之士，靡然從風(fēng)”[14]，“四方響和者，方靡然不知所指”，成為晚清變法和資產(chǎn)階級(jí)民主革命重要的思想武器。

實(shí)學(xué)研究迭起，不斷凸顯其價(jià)值。盡管清乾嘉之際考據(jù)學(xué)興起，顏李之學(xué)受到過沖擊，但至同治八年，以戴望為代表的今文經(jīng)學(xué)家撰《顏氏學(xué)記》，稱其為孔門真?zhèn)?，以?fù)古的形式借顏元的“習(xí)行經(jīng)濟(jì)”提倡經(jīng)世致用之學(xué)，擔(dān)負(fù)起振衰起弊的時(shí)代使命。民國初年在學(xué)界梁啟超、政界徐世昌的大力推廣下，顏學(xué)思想研究迎來又一高潮。梁啟超對顏元的實(shí)學(xué)教育思想給予很高評(píng)價(jià)，稱其“和杜威們所提倡的有許多相同之點(diǎn)，而且有些地方象是比杜威們更加徹底”[6]54，是“思想界的大炸彈”[6]33。青年毛澤東對顏李頗為敬重，他于1917年《體育之研究》中提倡“習(xí)動(dòng)”，斥責(zé)“靜敬”就得益于顏元“主動(dòng)”、“習(xí)行”的教育主張[15]。徐世昌倡導(dǎo)創(chuàng)設(shè)“四存學(xué)會(huì)”，創(chuàng)辦《四存月刊》，創(chuàng)建四存學(xué)堂，出版《顏李叢書》，掀起近代研究顏學(xué)的熱潮。近些年，對于顏學(xué)的研究再次興盛起來，出版了不少關(guān)于顏學(xué)的論著和言論集，由此可見顏學(xué)學(xué)術(shù)思想的無窮魅力。

漳南書院的實(shí)學(xué)教育內(nèi)容，從經(jīng)世濟(jì)民的角度出發(fā)，以儒家傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，注入時(shí)代的新精神，將諸多門類的自然科技知識(shí)、各種軍事知識(shí)和技能納入其中，文武并重，德藝雙馨，超過了傳統(tǒng)的理學(xué)和經(jīng)學(xué)范圍，不僅標(biāo)志著一個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)水平，而且透露了近代課程的端倪[7]50。盡管漳南書院很快成為歷史的陳跡，但在反思傳統(tǒng)教育模式的基礎(chǔ)上，以其特有的實(shí)學(xué)精神，對書院的功能、學(xué)科設(shè)置、教學(xué)方法進(jìn)行了深入探索和大膽改革，為中國古代教育開辟了新路，是中國近代教育的源頭，對當(dāng)今教育改革也有借鑒意義。

書院“習(xí)行經(jīng)濟(jì)”的教育方法和思想為晚清洋務(wù)派、改良派革新傳統(tǒng)教育，創(chuàng)建新式學(xué)堂所汲取，儼然有了“現(xiàn)代綜合性大學(xué)的雛形”。書院中實(shí)行分齋教學(xué)，蘊(yùn)含近代分科設(shè)教的萌芽，將中國古代關(guān)于教育內(nèi)容的理論推進(jìn)到了一個(gè)嶄新的發(fā)展階段。書院倡導(dǎo)的請假制度、輪班當(dāng)值制度，要求同學(xué)團(tuán)結(jié)友愛等內(nèi)容，時(shí)至今日仍然在我們現(xiàn)代學(xué)校中傳承。書院倡行的“文武兼修”、“思不如學(xué)，而學(xué)必以習(xí)”、“寧為真白丁，不作假秀才”等求實(shí)精神潤澤后世，對中國的近現(xiàn)代教育和人才培養(yǎng)產(chǎn)生了深刻影響。

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(責(zé)任編輯 朱漪云)