西學東漸:中國社會和教育近代化路徑的新抉擇

摘要: 《西學東漸記》是展示容閎社會和教育思想以及歷史貢獻的重要窗口。從事“西學東漸”事業和促進中國文明富強是他終生追求的社會理想，以圖實現“維新中國”的人生志愿。這種社會理想貫穿于他所從事的社會、政治和教育實踐的全部活動。容閎的社會理想及其社會、政治和教育實踐開創了中國社會和教育近代化的新路徑，具有重要的社會價值與歷史意義。

關鍵詞: 容閎;《西學東漸記》;中國近代化

中圖分類號: G640 文獻標識碼: A 文章編號: 1673-8381(2010)06-0086-06

改革開放已經走過了30余年的歲月，現代中國已經由貧窮和落后發展到初步的小康社會，但我們確實不應忘記那些最初開啟中國封閉門扉的杰出人物，他們的先進思想及其實踐活動對現代中國實施改革開放政策具有重要啟示和借鑒的價值。容閎就是其中比較典型的代表人物，他是近代中國學習西方的先驅者，著名社會活動家和杰出愛國者，撰述有《我在中國和美國的生活》，即《西學東漸記》。在教會學校學習結束之后，容閎前往美國耶魯大學留學。在此期間，他確立了從事“西學東漸”事業和促進中國文明富強的社會理想。學成歸國之后，他積極參與各種社會和政治活動，順應時代發展潮流，在太平天國、洋務運動、維新變法和辛亥革命等社會發展階段之中都發揮了重要的推動作用，特別是開創了幼童赴美留學計劃，并由清政府任命為駐美留學事務所副監督，協助監督處理幼童留美相關事宜，為近代中國新式人才培養和中美文化教育交流作出了重大的貢獻。美國J H.Twichell評價道:“留學事務所對他是如此的親切，花費他如此多的心血，其中凝聚著他對祖國最強烈的愛國愿望——因為他從頭到腳、身上每一根神經纖維都是愛國的。他熱愛中國，信賴中國，確信中國會有燦爛的前程，配得上它的壯麗的山河和偉大的歷史”[1]195。英國H.N.Shore也這樣評論道:“一個能產生這樣人物的國家，就能夠成就偉大的事業，這個國家的前途就不會是卑賤的，雖然從事物的表面上去看，這個國家也許有一些困憊與后退的跡象，且與西方國家以及人們在過去半世紀的巨大進步相比較，中國的景象是不能令人鼓舞的，但我們應該記住，我們今天所看到的中國文化是許多世紀以前的文化——那時英國和歐洲還在野蠻的狀態之中?！盵1]59-60可見，容閎的精神、品格和業績在當時就已經獲得了國際社會的普遍公認。

一、 《西學東漸記》成書的歷史與社會環境

在近代西方經濟擴張、軍事侵略和宗教文化滲透等綜合因素的影響與作用之下，中國社會發展面臨著深刻的變革和轉型，逐步淪為半封建半殖民地的社會形態。在面臨深刻社會危機的境遇中，中國迫切需要對社會政治和文化教育進行深刻的變革。在對待社會危機的問題上，近代中國社會各階層都提出一系列的解決對策和措施。容閎的社會理想的產生及其社會、政治和教育實踐有著較為復雜的歷史和社會背景，在很大程度上可看成是對近代中國所面臨的社會危機的一種理性反應。

對近代中國所面臨的深刻危機，最初產生應急反應的是地方官吏。當鴉片戰爭的烽火即將燃起，以林則徐為首的“禁煙派”的地方官吏，最終以“虎門銷煙”這種激進的方式回應了西方對中國不正當的經濟滲透。在禁煙運動的過程中，林則徐很注重觀察和研究西方，通過各種渠道搜集西方的社會、政治、經濟、軍事、歷史和地理等各方面的信息和資料。據《圣武記》載，林則徐“日日使人刺探西事，翻譯西書，又購其新聞紙”;《華事夷言》載，“大抵摘西洋雜志、日報中有關中國之議論而成，以觀其對事情之看法”。因此，林則徐被看成是近代中國第一位面向世界和開眼看世界的先進人物。

在近代中國社會處于危難的時刻，先進知識分子在文化、教育和思想領域起到了重要的先導作用。龔自珍在面臨危機之前，已經預見到近代中國所存在的深刻社會問題，對不公正的社會現實進行了有力的撻伐。“不論鹽鐵不籌河，獨倚東南涕淚多。國賦三升民一斗，屠牛哪不勝栽禾”，“九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”[2]，喊出了近代中國的最強音。魏源積極投身于尋求近代中國社會變革的潮流，在林則徐的授意下，悉心研究西方社會、地理和科技等信息和資料，完成了劃時代的著作《海國圖志》。他強調，“欲制夷患，必籌夷情”，“師夷長技以制夷”，“不善師外夷者，外夷制之”。后來產生了早期改良的主張，出現了鄭觀應著《盛世危言》、薛福成著《籌洋芻議》、王韜著《扶桑游記》等，以致后來興起了維新運動，產生涉足社會和政治變革的“維新派”，如康有為、梁啟超、譚嗣同等，他們都倡導學習西方。隨著對“采西學”內涵理解的深化，那些站在時代潮流前列的中國人，逐步由主張學習西方的先進技術發展到倡導學習西方的近代制度和文化。

洋務官僚對危機的反應是最為直接的，因為他們必須面對西方的侵略。為適應近代國內外社會發展的時勢，洋務官僚借用民間知識分子提出的“中體西用”論主張，倡導學習西方語言文字和先進科學技術，于是就產生了近代新式學校，出現洋務教育的熱潮。近代新式學校很多都是洋務官僚直接創辦的。從清廷中央的曾國藩、李鴻章到地方督撫張之洞、左宗棠，以至洋務企業家盛宣懷等，都主持或資助創設新式學校，大力倡導“采西學”主張。即使是民間知識分子創辦的各類新式學校，也在不同程度上獲得過洋務官僚的資助和支持。在新式學校之中，學生學習的內容和形式等各方面也都發生了重大的轉變，注重學習經世致用的科學知識和技術，這對近代中國人才選拔制度的改革、義務教育制度的引入、學校教育制度的建立以及留學教育的開創等各層面都產生了深刻的影響。

其實，對近代國內外的社會形勢做出反應的還有西方近代文明的親歷者。清朝康熙中葉，因與羅馬教皇存在“禮儀之爭”催生了教禁政策，雍正沿用并有加強。乾隆年間，當大不列顛國王派遣使節團謁見中國皇帝時，因禮節糾紛而被阻擋在皇宮門外，但使節團游歷了澳門、舟山、天津、通州、杭州和廣州等地方，并參觀了長城，對“閉關鎖國”狀態下的清朝進行了深入的考察，并留下了詳細的記述。清政府長期以來并沒有主動派出使節與西方世界取得聯系，更不用說及時去學習和借鑒西方近代先進的文化和技術。鴉片戰爭的失敗標志清政府長期實施“閉關鎖國”政策的破產，促使清政府打開國門，以應對外部世界先進近代文明的挑戰。西方近代文明的親歷者主要有:一是政府外派使節，主要是負責解決與外國產生的糾紛;二是派出專使，主要是考察西方的近代政治和法律等社會制度;三是因政治和旅行等原因前往海外的人士;四是出國學習的留學生，容閎就是其中的一位杰出人物。這些人通過日記、游記、詩文和隨筆等多種形式，記述了在西方的所見、所聞和所思，提出了諸多化解近代中國社會危機的對策和措施，這對近代中國社會和教育思想及其實踐的發展產生了較為深刻的影響。

二、 《西學東漸記》記述了容閎社會理想的源流及其社會、政治和教育的實踐

《西學東漸記》是展示容閎成長軌跡、思想源流和歷史貢獻的重要窗口。他曾經參與近代中國一些重大的社會歷史事件，如太平天國、洋務運動、戊戌維新和辛亥革命，其中幼童赴美留學計劃及其實踐開創了中國社會和教育近代化的新路徑。他的社會理想及其社會、政治和教育的實踐具有不可磨滅和劃時代的社會價值和歷史貢獻，對推動近代中國社會和教育近代化具有重要的影響與作用。

(一) 容閎的成長軌跡及其社會理想的源流

容閎(1828—1912)，廣東省香山縣(今珠海市)人。他出洋留學確實具有諸多時代性和偶然性的機遇，這里存在近代中國社會的客觀環境和條件的作用。對容閎來說，他能獲得在教會學校讀書和赴美留學的機會，更是近代中國“西學東漸”的結果，集中表現在兩個方面:

第一，近代以后，教會學校被容許在中國開辦，而且還成為了貧民子弟入學和獲取知識的重要渠道。當時，由于近代中國社會主流還是在追逐科舉考試，富裕家庭的子弟對西方傳教士開辦的教會學校并不熱心，這為貧民子弟入學和獲取知識創造了有利的條件。教會學校也很樂意招收這些來自貧寒家庭的學生，并給他們提供必要的生活補助，試圖借此開創西方教會在中國的傳播事業，推進“西學東漸”的進程。容閎寫道，“惟是時中國為純粹之舊世界，仕進顯達，賴八股為敲門磚，予兄為在舊塾讀書，而父母獨命予入西塾，此則百思不得其故”，“至于予后來所成之事業，似為時勢所趨，或非予父母所及料也”[1]17。他就是這樣一位社會和歷史時代的幸運兒，順利進入教會學校去讀書學習。

第二，在教會學校的西方傳教士選拔學習優異的學生前往西方留學，開辟了“教會生留學”的新時代。容閎于1847年隨美國傳教士勃朗從廣州黃埔港乘船赴美留學。當然，他是從封建意識濃厚的中國大地來到充滿自由和民主氣息的美國求學，其內心感受確實很復雜，但他沒有志愿成為西方的傳教士，而是把愛國家和愛人民的深厚情感化作學習新知識的動力。他寫道:“予意以為，予之一身既受此文明之教育，則當使后予之人，亦享此同等之利益，以西方之學術，灌輸于中國，使中國日趨于文明富強之境。予后來之事業，蓋皆以此為標準，專心致志以為之?！盵1]89

容閎聰慧勤奮，拔擢于教會學校之中。前往美國留學之時，先是進入孟松學校讀書。在學期間，他努力學習西學課程，同時還細致地觀察和思考西方社會和教育的情形。在報考耶魯大學之時，勃朗和海門曾經為其申請貧困學生升學獎學金，以減緩他在學期間經濟上的壓力。但是，校董會有明文規定，就是要求接受申請的學生，必須保證在畢業之后從事傳教的事業，這是容閎所不能接受的限制。他斷然拒絕了這種有關人生取向的安排，強調“決不能以食貧故，遽變宗旨”[1]87。而這個“宗旨”就是他對社會理想的追求。在耶魯大學期間，他逐步接受西方近代先進的文化和教育思想，堅決反對封建專制，拋棄了標志封建意識的長辮和長袍，追求自由民主[1]188，體現了他對封建專制和自由民主的感悟、體驗和抉擇。應該說，耶魯大學期間確實是容閎形成社會理想的關鍵階段。

由于家庭經濟條件并不寬裕，同時還面臨存在迥然差異的海外社會氛圍，必然會導致容閎赴美留學會經歷諸多坎坷，但憑借聰慧的頭腦和堅強的毅力，他最終還是順利完成了學業，并獲得了美國社會的普遍尊敬。耶魯大學畢業之后，容閎具備了留居美國的資格，并具有較好的發展前程。當時美國已是相對發達的資本主義國家，在美國他可以尋求到更大的發展空間;而當時中國社會此時正處于風雨飄搖之中，不僅遭受到外強的侵略和凌辱，而且還出現了持續性的動蕩。但是，容閎卻堅決在畢業之際即刻啟程歸國，這是他具有愛國心的充分體現。

從個人發展的優劣角度而言，在闊別故土7年之后，容閎對母語已日感生疏，難以在國內獲得額外照顧和特殊社會地位，而且在這種充滿專制和暴力的社會環境之中尋求和實踐拯救國民的方案，其困難和險惡程度確實也是可想而知的，可以說他在國內基本上沒有立足之地。但是，在留居美國和回歸中國的這種兩難選擇之中，他做出了學成歸國的決定，并在今后的人生歲月之中致力于開辟和尋求實踐社會理想的道路。因此，他不愧是近代中國社會獲取進步和發展的先驅者以及近代中國留學教育事業的開拓者，他的精神和毅力確實值得后人敬慕和學習。

(二) 容閎社會理想的社會和政治實踐:“志在維新中國”

容閎在《西學東漸記》中寫道:“他日竟學，無論何業，將擇其最有益于中國者為之?？v政府不錄用，不必遂大有為，要亦不難造一新時勢，以竟吾素志?！盵1]211855年學成畢業之后，他在經歷5個多月長途海上航行之后，順利回到了祖國的懷抱。但是，此時的中國社會正處于“天崩地裂”的紛亂時期，清王朝處于即將崩解的邊緣，依靠曾國藩創辦的湘軍、李鴻章主導的淮軍以及西方國家派出的洋槍隊與太平軍進行激烈的對抗?？梢哉f，他所面臨的是“一派陰郁險惡的前景”[1]189。為了把握當時中國復雜的社會和政治形勢，他決定先“入世謀生”經營商業。

為此，容閎曾經到江蘇、浙江、江西、湖南和湖北等產茶地域進行社會和產業調查。此時，適逢太平天國運動蓬勃興起，他見到諸多社會紛亂和荒涼景象，產生了無限的悲愴與感慨。他在《西學東漸記》中寫到:“予素閱中國紀載及旅行日記等書，莫不謂中國人口之眾，甲于全球。故予意中國當無地不有人煙稠密之象。乃今所見者，則大抵皆居民稀少，與予夙昔所懷想者，大不相符，是則最足以激刺予之腦筋者也。此種荒涼景象，以予所經之浙江、江西、湖南、湖北四省為尤甚。當予游歷時，為春夏兩季，正五谷播種、農事方殷之際，田間陌上，理應有多數之驢馬牛畜，曳鋤相接。乃情形反是，良可怪也?！盵1]113在經歷這次社會和產業調查之后，容閎改變了經營商業的人生規劃，決定今后將更為深入地調查中國社會的實際情形。

隨后，容閎接受了“金陵游”的邀請，前往訪察太平天國的首府。此行的目的，正如他在《西學東漸記》中所記錄的，就是要去追問“太平軍中人物若何?其舉動志趣若何?果勝任創造新政府以代滿洲乎?此余所亟知也”[1]115。在訪察太平軍之中，容閎會見了洪仁玕，并提出了“七條建議”，即“依政黨之軍事制度，組織一良好軍隊”;“設立武備學校，以養成多數有學識軍官”;“建設海軍學?！?“建設善良政府，聘用富有經驗之人才，為各部行政顧問”;“創立銀行制度，及厘訂度量衡標準”;“頒定各級學校教育制度，以耶穌教圣經列為主課”;“設立各種實業學?！薄＿@是容閎建設近代軍事、政治、經濟和教育等各領域的系統謀劃。但是，在訪察“金陵”之后，他認為太平軍之事業“實未敢信其必成”[1]119-120。因此，他沒有把太平天國作為實現社會理想的依附和選擇。

在寄希望于太平天國的夢想破滅之后，容閎便轉而去接觸開明的洋務官僚，希望通過協辦洋務事業來實踐自己的社會理想。主要是采取三個步驟:一是向江蘇巡撫丁日昌提出“四條陳”，闡述了管理國家的策略主張，即“中國宜組織一合資汽船公司”;“政府宜選派穎秀青年，送之出洋留學，以為國家儲備人才”;“政府宜設法開采礦產以盡地利”;“宜禁止教會干涉人民詞訟，以防外力之侵入”，并將選派青年“出洋留學”作為核心部分[1]147-149。二是協助曾國藩建成江南制造局，負責引進美國先進的機器設備和科學技術。三是組織和實施幼童赴美留學，出任駐美留學事務所副監督和駐美副使，辦理赴美留學事宜和開展對美外交活動。上述三個步驟的具體情形，在《西學東漸記》中有具體和詳細的記述。

甲午中日戰爭的失敗給予中國社會以極大的震動，無論是在社會思想界還是文化教育界都是如此。此后，戊戌維新興起，維新變法成為了社會思想發展的最強音。在此前后，容閎與維新勢力也進行過緊密的接觸，相與交流共通，主張“救亡圖存”，決意借助維新變法來實現其社會理想。但是，維新運動最終還是以失敗告終，容閎也遭受了清政府的通緝，被迫避居上海租界。

維新運動失敗之后，容閎開始反省參與維新變法的經歷，開始重新思考實現其社會理想的途徑。他最終還是否定了維新勢力“排滿勤王并舉”的矛盾思想和行為，感受到推翻清政府統治和建立民主共和國家的重要性。此后，容閎參與并領導成立了“自立會”，后改為“中國國會”，并用英文起草了《對外宣言》，提出廢除清政府的專制統治制度，建立文明政府的主張。1902年以后，容閎旅居美國舊金山，但仍積極爭取同情者、合作者和支持者，加強與孫中山等革命勢力的接觸，商討武裝起義的計劃，始終關注中國革命事業的發展，促成了武昌起義的成功，推翻清朝帝制，“中華民國”最終宣告成立。但是，容閎此時已處于彌留之際，他把畢生奉獻給了祖國和人民以及為之奮斗的“西學東漸”事業和中國文明富強的社會理想。

(三) 容閎社會理想的教育實踐:清末幼童赴美留學計劃及其結局

容閎在動蕩不定的中國生活和奮斗了48年時間(即從1854年自美國回國到1902年自香港歸美)，經歷了近代中國社會和政治急劇變遷的過程。在這一進程中，容閎以其宏大的社會理想和抱負為宗旨積極參與其中，與近代中國社會發展進程中出現的各種進步力量適時聯絡和切磋，宣揚和落實他的社會理想。其中，教育思想和實踐是容閎實現社會理想的重要步驟，并且在他的身上兩者獲得了完美的結合，確實達到了難以分割的地步，集中體現在幼童赴美留學教育計劃及其實施的過程之中。當然，容閎教育思想與實踐還存在諸多豐富的其他內容，比如倡議建立新型學校教育制度。但是，幼童赴美留學教育計劃及其實踐更充分地展示了他為實現社會理想而奮斗的艱辛歷程和開創意義。

容閎是從中國社會底層通過接受近代西方文化教育成長起來的。他所接受的是近代西方文化教育，吸收的是先進的近代西方文明，特別是平等、民主、自由和共和等觀念。這些西方比較先進的思想觀念在容閎的心目中是中國社會所缺少的，而且也是急需的內容。正如容閎自己所說的，“蓋既受教育，則予心中之理想既高，而道德之范圍亦廣，遂覺此身負荷極重”，“更念中國國民，身受無限痛苦，無限壓制”。這些因素促使他確立了從事“西學東漸”事業和促進中華民族文明富強的社會理想。幼童留美教育計劃在他的社會理想之中處于非常重要的地位。在等待批準“教育計劃”之時，他記述道，“至此予之教育計劃，方成為確有之事實，將于中國二千年歷史中，特開新紀元矣”[1]38。

容閎寄希望于太平天國，但在沒有符合他的心愿之后，遂將關注的目光投向處于太平天國對立面的洋務派，利用自己留美背景積極為洋務助力，比如協助曾國藩建立江南制造局。隨后容閎提出了幼童赴美留學教育計劃。他認為“派官費學生出國，由于學生接受西方教育之知識及經驗，增進與愛國人民之接觸，將有助中國在外交、商務及工業上之發展”。他給江蘇巡撫丁日昌遞交了“四條陳”，并特別強調“眼光所注而望其必成者，自在第二條”，即幼童赴美留學計劃。主要內容包括:一是闡述國家派遣出洋留學學生的重要性，就是要使中國青年“到國外接受完善的教育，以為國家服務”;二是派遣留學生的對象，選派“穎秀青年”，學生年齡以12—14歲為限度;三是派遣方法，先選派120名作為實驗，分4批按年派送，每批30名;四是留學期限，以15年為期;五是兼習中文，選派中文教師一同出洋;六是教育管理，任命兩名委員負責;七是教育經費，由上海關稅項下抽撥[1]147-149。

從容閎提出并實施幼童赴美留學教育計劃的具體過程及其最終結局來看，大致可劃分為五個階段:第一階段是“條陳”留學教育主張。1867年容閎向江蘇巡撫丁日昌上“條陳四則”，并轉呈軍機大臣文祥，提出派遣出洋留學生的建議，強調出洋留學建議在“四條陳”中的重要和核心的地位，認定這是實現他的社會理想、建設“少年新中國”和實現中國文明富強的重要條件。第二階段是留學教育計劃獲準。1870年容閎會晤曾國藩并再次提出留學教育計劃，曾國藩也適應了當時日益發展的洋務教育形勢的需要，首肯并與江蘇巡撫丁日昌等聯名上奏了清朝廷，獲得了清政府的正式批準。第三階段是留學教育預備。在取得合法性之后，容閎立即擬訂了派遣赴美留學的教育計劃，清政府也在上海成立了出國預備學校，并任命他為留學事務副監督，負責出洋留學事務。第四階段是幼童出洋留學。從1872年開始，清政府先后分4批共派出留學幼童120名，幼童抵達美國后，都分派到美國家庭中食宿，適應美國的語言環境和風俗習性，在美國學校接受近代科學和文化教育。第五階段是赴美留學夭折。由于留學監督陳蘭彬和吳子登的污蔑、破壞和抵制，清政府于1881年下令撤銷留美事務所，此時只有詹天佑、歐陽賡2人大學畢業，60人大學肄業，其余的都還是中學生[3]。這就無形之中宣告了容閎發起的幼童留美教育計劃最終夭折。但是，它卻創造了近代中國新式教育的新形式，開辟了中國留學教育的新時代。

三、 《西學東漸記》的成書結構和容閎的社會理想及其實踐的創新精神與價值

《西學東漸記》是容閎一本自傳體裁的回憶性著述，基本上可以將內容劃分為三個階段:第一階段是幼小時代(第一和第二兩章);第二階段是留美及歸國時代(第三至第六章)，第三階段是閱世時代(第七至廿二章)。其中，第三階段又可劃分五個部分:一是入世初期(第七至九章);二是探訪天國(第十至十二章);三是協辦洋務(第十三至十五章);四是經理留學(第十六至二十章);五是參劃維新(第廿一至廿二章)。從上述內容可以知曉，《西學東漸記》之中缺失了容閎協力辛亥革命的部分，記述止于1902年，最早英文版本為1909年，而中文版本遲至1915年。在容閎的自述之中，充分地揭示了近代中國社會和教育的變遷歷史，呈現出他所具有的崇高社會理想和竭力為之奮斗的人生軌跡。

在近代中國社會發展的進程之中，容閎的歷史地位是非常獨特的，這取決于他的出國留學經歷、胸懷的社會理想以及竭力為之奮斗終生的毅力和勇氣。他的社會理想及其社會、政治和教育實踐具有重要的時代價值和歷史意義。容閎的社會理想在近代中國是相當超前的。從他的社會理想出發，可以很清楚地理清他一生所從事活動的核心。從容閎畢生的社會和政治實踐活動來看，這些都與他在耶魯大學時期就已經確立的社會理想密切相關，而每一次轉折都是以他的社會理想為標準衡量的。但他卻從沒有停留在某一種層面，而是隨著社會和歷史的發展不斷進步與發展，他所具有的這種與時俱進的精神品質在近代中國社會和歷史之中是難得一見的特例。中國近代是中學與西學之間不斷產生爭論的時代，容閎所倡導的幼童赴美留學教育計劃及其實踐明顯沖破了單純爭論的范疇，已經在實踐的層面上開始探索學習近代西方文化教育的具體途徑與方法。

從教育政策的制定與實施程序的角度來看，容閎從提出政策建議到實踐落實完全符合政策形成的過程特征，體現出他試圖在既有社會和教育制度之中來實現其社會理想。但是，最終結局表明，他的這種實踐策略并沒有獲得成功，這就促使他意識到清政府并不能成為可靠的依附和選擇的對象，要實現“西學東漸”、“維新中國”和文明富強，就必須繼續探尋中國社會發展的新路徑，這就是后來容閎贊成孫中山領導推翻清政府和建立“中華民國”的深層原因。但是，幼童赴美留學教育計劃及其實施確實是容閎教育實踐之中的重要內容，并與其社會和政治實踐存在著緊密的聯系，構成了他開辟中國社會和教育近代化新路徑的重要方面。此后，留學教育逐漸形成了一種社會性的潮流。也就是說，從容閎倡導幼童赴美留學開始，近代中國社會和教育經歷了游歐、游美和游日等時代潮流，這不僅有力地推進了近代中國社會思想和觀念的更新，而且還創新了近代中國開展新式教育的形式，加速了新式人才的培養。雖然這個計劃最終還是因守舊頑固勢力的阻撓而中途夭折，但幼童赴美留學思想及其實踐卻起到了引領近代中國留學教育發展的重要作用。容閎幼童赴美留學教育計劃及其實踐確實具有開創性的社會價值和歷史意義，值得給予特別的肯定與憶念。

參考文獻

[1] 容閎.西學東漸記[M].鄭州:中州古籍出版社，1998.

[2]龔自珍.龔定庵全集類編[M].北京:中國書店，1991:375.

[3]毛禮銳，沈灌群.中國教育通史:第四卷[M].濟南:山東教育出版社，1988:173.

(責任編輯朱漪云)