培植創造力:教育學命運的轉機

教育研究中的不良學術生態，已導致了其學術合法性的危機，即由教育研究中長期積弊而產生的對學術思想原創性、學術成果有效性、學術運作規范性之質疑所引發的學術信度和效度問題，其實質是由于違背基本學術法理而導致的教育研究的學術信仰問題。在學術法庭上，最高的法理是基于學術創造志趣和學術創新準則的合價值性、合規律性，否則，就難于避免學術合法性危機的出現。而認真審視教育研究的現狀，雖然其中不乏具有真實思想、自身話語和一己追求的獨立自主的“真研究”(包括教育理論研究和教育實踐研究)，但令人憂思的是，貧乏空洞、簡單復制、缺少自我靈魂主宰的學術贗品也同時充斥教育學界，故有嚴肅自重的學者痛斥：“環顧當今中國教育學界”，“嘩眾取寵、自作多情”的“所謂‘教育思想’何其多也!”

教育研究中的學術合法性危機，無疑給中國教育學的未來命運籠罩上了一層很難抹去的濃重陰影。作為兼具理論品格和實踐指向的教育學之命運，由教育研究和教育實踐所決定，而即使是創造性的教育實踐所蘊含的種種豐富的經驗教訓，也需通過教育研究規范有序、科學理性的流程而予以提煉和升華，并形成一定的理論品格。因此，無論是置身教育實踐之內外的研究者，其研究素養(包括其研究品質和能力)、成果品位對于構建具有東方特色教育學體系必將產生直接的影響，正是教育研究的創造性程度決定了教育學的未來和教育的未來。換言之，欲突破教育研究中學術合法性危機之陰影，關鍵在于從諸多方面去自覺地培植深厚的學術創造力，讓學術創造力為教育學學科的存在與發展注入新鮮的活力、生機和激情，并為其贏得未來蓬勃的新生。這里，實質上就是如何使教育研究者安身立命的學術創造力有機地轉化為教育學學科在人文社會科學學科群中安身立命之根基。這種轉換的基本前提是教育研究者首先必須高度自覺地培植自身的學術創造力。只有在擁有學術創造力的教育研究者群落中，才可能崛起目光高遠、思維開放、使命感和建樹欲強烈的教育學家——而這樣的教育學家及其創造性研究成果才最終支撐起教育學之足于自享自豪的學術世界。

一 主體精神：生成學術創造力

就研究心態和價值取向而言，有抱負的教育研究者要怡養生成學術創造力的獨特的主體精神。盡管包括教育學在內的整個人文社會科學的生態環境確乎并不適宜于創造性研究成果的誕生，但改善學術生態環境是一種社會性、綜合化的系統工程，需要歷史賦予更多的時代條件。更重要、更緊迫的在于研究者主體自身能秉持力克學術合法性危機這一份學術責任和學術良知，從而一定程度上彌補因學術生態環境欠佳而導致的創新難度。恰如有學者在分析教育同質化現象時指出的：如果“沒有精神理想，就失去了對抗同質化的唯一有效的方式?！睂逃芯恳部勺魅缡怯^。具言之，研究者的主體精神，其要素包括超越當下利益束縛的“養根俟實，加膏希光”的學術信念，排除駁雜世態誘惑、“焚膏繼晷、兀兀窮年”的學術意志，但愿有所建樹、不片面追求四方聞達、甚至樂與寂寞為伴的學術心境……這些不趨時媚俗的學人人格特質，恰恰是醞蓄并激發學術創造力的強勁動力。表面上，這里論及的只是“為人”而非“為學”，其實就面臨學術合法性危機的教育研究者而言，“為人”與“為學”本是合二為“一”的。教育研究中的危機并非僅是“學科的危機”，其實更是“人的危機”，是研究者自身主體精神失落而導致的一系列學術失范。只有研究者自身“逆勢”而“歸正”，才有可能在虔誠的期待與堅守中迎來教育學學術創造力的漸次進發。也正因如此，近年不少學者強烈呼吁“促進學風建設”，呼吁“學術品德、學術品位、學術智慧”等的回歸；他們強調“保持學術良知，敬畏教育”，敬告學界“學術責任和社會責任”高于“功利”。作為全球最龐大的一支教育研究隊伍，與其說中國學者生命深處缺乏學術創造力的潛質，還不如說是缺乏開發學術創造力的這種情意態度和價值取向。本來，越是學術生態環境欠佳，越是需要注重研究主體的人格修煉，我們甚至不妨將高邁的情意態度和價值取向視作研究者的“學術準入資格”，進而言之，這是真正的研究者向教育學家躍升的必備精神素養。中國教育學的振興亟需一批有境界、有品位的教育學家之出現，而后者正是教育學走向成熟的顯著標志。作為以創建東方教育學為己任的未來的教育學家，確乎需要重溫被譽為“人類的老師”孔子那種“食無求飽，居無求安”的忘我精神，確乎需要品味“教育超越論”的力倡者魯潔教授那種但求真知、甘受非議的超然情懷，確乎需要深思“大成教育學”的年輕探索者王小平那種敢于自主選擇學術道路的超常膽識和決斷。

二 問題意識：充分釋放學術創造力

就研究方法和實施途徑而言，有抱負的教育研究者應在“問題意識”的驅使下激發學術創造力的充分釋放。我們需要哲學思辨，而且，無論是東方還是西方的教育學傳統，教育學與哲學的親密關系，使之原本就充滿了思辨色彩。然而，真正的思辨既不是讓研究主體的思想力迤邐穿行于異國教育境遇中并作異域術語拼盤的游戲，也不是讓思想力浮掠于本土的教育現實表層而作唯上或應景的文字點綴。我們深切期待在唯實求真的價值理念下研究主體能適度降低研究重心、順應作為內蘊實踐品質的教育學的學科價值取向，期待著追求創造境界的研究者能高度自覺地點燃“問題意識”、并憑借這種強烈的“問題意識”去洞察教育現實和發展走勢，去透視紛紜的教育現象背后的種種必然和應然。第一，從本土教育實踐中提煉“真問題”。盡管源自本土教育實踐的新思維、新觀念反過來不一定完全具有對教育實踐普遍的指導價值，而對教育實踐具有普遍指導價值的新思維、新觀念則一定源自本土的教育實踐。其間，凸顯在教育實踐中的“真問題”就是這種新思維、新觀念的精神搖籃。所謂“真問題”，就其性質而言，不僅是指已經或正在發生于教育實踐中的問題，更是指蘊含了教育意義和價值、具有深遠研究前景的焦點問題、原點問題和基礎問題。所謂“真問題”，就其來源而言，它不是來自書案上堆疊的資料，而是來自研究主體在場的觀察、切膚的體驗和透徹的判斷。當前，中國教育改革正聚焦于處在攻堅階段的課程改革，一系列尖銳的現實問題正等待教育研究者給出有深度的答案，時代要求教育研究者轉換視角和角色，即從仰視外來教育理論到俯視自己立足的教育現實，并對前者作批判性審視；從外來教育理論的單一吸納者到中外教育理論與本土教育實踐兼顧的、完整意義上的研究者。爾后，研究者才能在對無價值的偽問題的淘汰中確定值得探究的“真問題”——如此為慧眼所提煉出來的“真問題”，其實已經包含了創造性思維的萌芽。第二，以“真問題”為研究的載體和思想的舞臺?！罢鎲栴}”其內蘊的前沿性和先導性，使之成為研究主體教育思想馳騁、智慧進發的大舞臺。圍繞“真問題”而展開研究與圍繞理論本本而展開研究，這是教育研究領域內區分學術創造性之有無、高低的試金石。由于“真問題”源自復雜的教育實踐，因而“真問題”探究中所生成觀點、深化思想、最后升華到具有創造力高度的過程，正是創新教育思想伴隨教育“真問題”而前行的一種基本軌跡和必然歸宿。多年來，在教育研究界既產生了突出的思想影響力、又獲得諸多實驗成效的著名教改實踐，很有資格從正面印證上述觀點。朱永新與新教育實驗、郭思樂與生本教育實驗、葉瀾與新基礎教育實驗、顧泠沅與面向未來的基礎學校實驗等等，都直面教育現實、圍繞真實問題、跟蹤學校實驗、展開周期研究，尤其是這些重大研究項目正視中國基礎教育中統考制度對教學創造力的致命扼殺這對尖銳矛盾，并基于教育的根本價值取向在于深入持久地開發個體生命潛在的創造性精神資源這一信念，進行了序列化、多學科源于教育實驗的廣泛研究，由此而提煉出一系列切中時弊、影響深遠、頗有思想力度的創造性觀點。葉瀾教授概括了“把課堂還給學生，讓課堂煥發生命活力；把創造帶給教師，讓教育充滿智慧挑戰”這種深入人心的教育新理念。朱永新教授歸納出“新教育實驗的五個基本觀點”：“無限相信學生與教師的潛力”“交給學生一生有用的東西”“重視精神狀態，倡導成功體驗”“強調個性發展，注重特色教育”“讓師生與人類崇高精神對話”，并設計了與之配套的“六大行動”：“營造書香校園”“師生共寫隨筆”“聆聽窗外聲音”“雙語口才訓練”“建設數碼社區”“建構理想課堂”。郭思樂教授在突破東方頻考文化圈基礎上，強調生本教育從“控制生命轉向激揚生命”，倡導教師“解放自己，放飛學生”。通過實踐體系而提煉出來的這些教育新理念或應用于教育實驗而逐漸豐富完善起來的這些教育新思維，以其鮮明的“去弊”特色而迸發出新鮮的創造活力并獲得教師們的由衷歡迎，它們之所以在經院式研究所發生的普遍性危機中“一枝獨秀”，是因為這種學術創造力生長在探究“真問題”的本土教育實踐中，或者說是面向教育現實的“問題意識”催生了創造性思維成果。這些弘揚著主體精神的研究者，在開放的全球視野下，以強烈的“問題意識”和堅定的本土行動，進行了并繼續進行著突破教育研究學術合法性危機的學術之旅，在崇洋情緒泛濫的背景下捍衛了中國教育學的學術尊嚴，也在相當程度上昭示著未來創造性教育研究的實施可能，昭示著富于中國氣派的教育學大家和教育學派誕生之希望。

三 學術個性：抵達創造性學術境界

學術思維和表達形式而言，有抱負的教育研究者應在對學術個性的自覺追求中抵達創造性學術境界。學術個性是學者個性在自身研究領域內自然的綜合性呈現，這里重點指學者主體的研究個性，即屬于自己的獨立的思想立場、努力追求卓越的思維品質以及不流俗的成果表達形式。研究個性的價值指向是不拘框格的學術創造力，研究個性與學術創造力構成正比例關系，研究個性的鮮明程度正是學術創造力旺盛的主要標志。中國教育學要訣別“復印式、裝璜式、樹碑式、創收式”等偽研究，要走出屬于中國自己的和諧健康的學術之路，最后取決于學術個性鮮明的研究主體之持續崛起。首先，研究者能敢于秉持獨立的思想立場。筆者完全同意對研究者的身份與權利之界定：“每一個真正的‘研究者’，都應當首先是思想者。應當首先尊重自己的思想權利，首先珍惜自己的思想欲求，首先相信自己的思想能力，首先重視自己的已有思想基礎?！爆F代文明社會的研究者之所以為研究主體而非“我注六經”式的傳統拷貝型學者，究其根本在于其研究內容實為眾家思想之聚納、其研究過程實為一己思想之積淀、其研究結果實為思想交融之升華，離開了思想，何謂“研究”!因此，如何從獨立的思想立場出發，攥緊思想的權利、堅守思想的責任，實為“研究”之要。教育研究中長期泛濫的“崇外”“媚俗”“唯上”等非理性、非學術化傾向，必須在清醒的反思中一一破除：在一片盲目的附和中，敢于說“不”；在一片“殺跌”的撻伐中，敢于說“且慢”。不但善于否定“他我”，而且勇于挑戰“舊我”，不但敢于堅守已獲驗證的思想立場，而且善于在擁有充分理由的前提下創新和發展之?？傊瑢逃罢妗钡膱讨非笫谴_立并把握獨立思想立場的至高原則，對教育之“美”的強烈憧憬是超越當下狹隘功利的思想之旅的最終動力。其次，研究者要善于養成面向未來的優秀的思維品質。這種作為研究主體當具的優秀思維品質，包括思維的開放性、批判性和深刻性。所謂思維的開放性，既能在空間維度上以自信自立的心態，以我為主地汲取各國教育思想的精華，又能在時間維度上創造性傳承本國教育文化傳統，以前瞻的姿態面向當下的教育現實。所謂思維的批判性，即以熱愛真理、超越利害的原則去評判同質或異質思維成果，這是一切研究者科學理性精神的真切顯現。所謂思維的深刻性，則要求研究者源于教育實踐的原真態而又能超越這種原真態，在深入教育事象中開掘和提煉其真義。立志走向新理論形態的當代教育學建樹者，在面對跨學科的教育研究時自當為完成更高的學術使命而努力完善、優化自身的思維品質。最后，研究者要形成不流俗的甚至有一定陌生化效應的表達形式。其中包括文體的多樣化、言語表述的個性化。鑒于教育學學科所蘊含的多種屬性之逐步確認，鑒于質性研究、量化研究和演繹思辨等多元方法在教育研究中的綜合運用，研究者個體對教育研究的文體也獲得了更多的選擇自主權，深刻的評論、精細的觀察、周密的敘述、生動的描摹、含情的抒寫……都可以且應該成為教育研究者自由揮灑創造性思維的相宜文體。尤其是言語的表達最能外顯研究者的學術個性?！胺从^教育表達的歷史與現實，之所以會出現‘晦澀’與‘膚淺’的爭論，并不是因為言說者的‘個性表達’，而恰恰是因為許多的表達者有意或無意地、主動或被動地以某種中心或權威的話語方式為模板，在追求某種表達范式的過程中被某種言語系統所奴役和困惑而‘迷失了自我’?！闭腔谶@種正在蔓延的對教育思想表述的話語危機，我們認為研究者言語表達個性化意識的覺醒，正是其學術生命走向成熟的一種標志，其言語表達個性化的充分實現，當是其學術創造力獲得圓滿釋放的一種象征。而這正是研究主體對教育學學科發展的一大貢獻。一門成熟而富有生命力的學科，不但要獨具公認的基本概念和特定的話語體系，而且需要優秀的研究主體在長期積淀的基礎上不斷予以刷新，以其歷久彌新的個性化語態推進學科的多元繁榮和持續發展。這里，我們特別關注創造概念、更新言語、形成風格三事項。關于創造概念，即創造屬于自己所熟悉的這個教育時代、適合于自己所研究的當下教育問題之“關鍵詞”或“中心句”，構建具有研究主體特色的相對穩定、成熟的概念系統、話語系統。思想統領語言，無論是創造性思想的萌芽甚至創造性思想體系的構建往往體現在對關鍵性概念的突破或中心話語的率先運用上，后者如靈魂般支撐新教育思想、新教育觀念的形成。真正追求創造性教育研究成果的思想者，當會精心打造自己獨特的“關鍵詞”或“中心句”，以此為切人口展開既不簡單復制、也不機械模仿的思想運作。關于更新言語。言語是對語符系統動態、立體、個性化的運用。語符系統不可能全面更新，但在具體語境中的獨特組合則完全可以出新、出彩。言語的過程就是研究主體教育思想演繹、生成和升華的過程，只要是研究主體在對教育現實觀察和思考、對教育歷史反思和分析、對教育理論評判和取舍基礎上而形成的自己的思想，那么，其言語過程自然煥發出鮮明的個人特色，其言語組合必然自出心裁而決不似“前衛”的教育研究者那樣在對光怪陸離的“外來詞”的機械粘貼中淹沒了自我的真實思想。在創造術語、更新言語的基礎上，進而有意識地打造自己個性、亮麗的風格化語言，使教育研究的表達內容與表達形式之間達成富于審美價值的高度和諧。縱觀教育研究之刊林，即使是內容飽滿且有思想深度的教育研究成果，也常難免陷于平庸、單調、枯燥的共性化表述。究其根源，安于求同的思想表達已成研究者的習慣性心理。以創造性思維為內核的學術個性，呼喚著與之相稱的風格化語言的誕生。如是表達，方能承載創造性的教育思想；進而推之，如上學術個性的全面凸顯，方能促進教育研究中學術創造力的蓬勃生長，使之點點滴滴的建樹都富于時代的真實感和研究主體的生命活力，久而久之，則可能從根本上改變中國教育學發展的走向與命運。

恩格斯關于西方文藝復興的那段著名評語很能催生我們的遐想：“這是—個需要巨人而且產生了巨大在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學術淵博方面的巨人的時代?！弊鳛閷W術創造力內核的“巨人意識”之覺醒，必然會超越外部學術生態環境的制約而釋放出激情和智慧等生命能量。處在“巨人意識”覺醒中的中國人文社會科學，自然可以期待走向全面繁榮的學術黃金期；同理，研究者主體精神獲得全面弘揚后的教育學也必將同步邁入學術創新的真正的活力時代。