杜威德育思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信教育的借鑒價(jià)值

誠(chéng)信教育是一種旨在培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的教育。在21世紀(jì)的今天，在中國(guó)社會(huì)的人際關(guān)系、經(jīng)濟(jì)甚至政治領(lǐng)域都出現(xiàn)了前所未有的道德滑坡和誠(chéng)信缺失現(xiàn)象，并迅速影響到在校大學(xué)生這一群體。

一 我國(guó)高校大學(xué)生誠(chéng)信缺失的現(xiàn)狀

1 道德生活中的誠(chéng)信缺失。住集體宿舍的學(xué)生經(jīng)常發(fā)現(xiàn)個(gè)人物品失竊，導(dǎo)致同學(xué)間人際關(guān)系緊張，彼此無(wú)法信任。另外一個(gè)問題是人情淡漠。同學(xué)關(guān)系、師生關(guān)系不良，起因往往是交往雙方不能以誠(chéng)相待。

2 學(xué)習(xí)生活中的誠(chéng)信缺失。弄虛作假、抄襲作業(yè)、遲到早退等現(xiàn)象在許多學(xué)生的生活中已經(jīng)習(xí)以為常。考試作弊現(xiàn)象比較嚴(yán)重，作弊群體龐大，作弊方式層出不窮。還有些同學(xué)借找工作隨便開個(gè)假就業(yè)證明便回家去了，目的只是逃避學(xué)習(xí)，逃避考試。

3 經(jīng)濟(jì)生活中的誠(chéng)信缺失。大學(xué)生拖欠學(xué)費(fèi)是一個(gè)十分普遍的現(xiàn)象，其中部分大學(xué)生家庭并不困難。一些大學(xué)生甚至將家長(zhǎng)讓其交學(xué)費(fèi)的錢用來(lái)買手機(jī)等高檔消費(fèi)品，就是不交學(xué)費(fèi)。一些領(lǐng)取助學(xué)貸款的大學(xué)生不講信用，畢業(yè)以后就杳無(wú)音信了，貸款到期也不還。這種學(xué)生盡管數(shù)量不多，但卻嚴(yán)重地破壞了大學(xué)生整體的信用形象。

4 就業(yè)中的誠(chéng)信缺失。為了找到一個(gè)待遇較高的單位，有不少大學(xué)生在畢業(yè)推薦表上做文章，偽造各種榮譽(yù)證書、社會(huì)實(shí)踐經(jīng)歷，有的甚至篡改學(xué)習(xí)成績(jī)以充實(shí)自己的求職材料。還有不少同學(xué)很早就與一些單位簽定就業(yè)合同，之后卻繼續(xù)參加各種招聘會(huì)，遇到待遇更好的單位就隨意毀約，讓用人單位和高校非常頭痛與無(wú)奈。

5 網(wǎng)絡(luò)生活中的誠(chéng)信缺失?；ヂ?lián)網(wǎng)作為一種新的信息傳播媒介，已成為廣大大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活中不可或缺的工具。少數(shù)大學(xué)生借助網(wǎng)絡(luò)的匿名特點(diǎn)信口雌黃，隨意發(fā)布虛假消息，在某種程度上助長(zhǎng)了不講誠(chéng)信的不良風(fēng)氣。

二 分析杜威的德育思想

約翰·杜威(John，Deway)是現(xiàn)代美國(guó)一位重要的哲學(xué)家、教育家。他的實(shí)用主義教育思想在世界許多國(guó)家內(nèi)產(chǎn)生過(guò)很大的影響，其中道德教育思想是他整個(gè)思想的一個(gè)中心環(huán)節(jié)，其德育目的、原則、方法也能為我國(guó)學(xué)校的誠(chéng)信教育提供許多有益的借鑒。

1 杜威關(guān)于德育的概念闡述。杜威認(rèn)為道德是在實(shí)現(xiàn)自身利益前提下的利他化，是一種發(fā)自日常生活的道德。德育的涵義是寬泛的，普遍地存在于人類的一切行為中，不能限定在某個(gè)專屬的領(lǐng)域。杜威提出的道德教育不是狹義上的道德教育，里面滲透了關(guān)于政治和思想的觀點(diǎn)。所以，杜威關(guān)于“大德育”的觀點(diǎn)可以為我們提供誠(chéng)信教育方面的借鑒。

2 杜威的德育目的——“培養(yǎng)合格公民的良好品格”。杜威在《教育中道德原理》一書中，通過(guò)區(qū)別“道德概念”(moral ideal)和“關(guān)于道德的概念”(ideals about morality)這兩個(gè)概念來(lái)闡述自己關(guān)于德育目的的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，如果學(xué)校道德教育是以“關(guān)于道德的觀念”為目的，那么只需在學(xué)校的課程中設(shè)置道德課，直接向?qū)W生傳授有關(guān)道德的知識(shí)和信息就行了。然而，這種不能導(dǎo)致學(xué)生道德行為的“道德教育\"3L有什么實(shí)際意義呢?所以，學(xué)校道德教育不應(yīng)以灌輸?shù)赖掠^念為目的。

杜威從其民主理念出發(fā)，討論了教育的社會(huì)目的與道德教育的目的，指出教育有三個(gè)要點(diǎn)：兒童生活、學(xué)校與教材、社會(huì)。兒童是教育的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，成人社會(huì)是學(xué)校教育的目的。學(xué)校是一種特殊的社會(huì)機(jī)構(gòu)，它必須執(zhí)行其特殊職能以維持和增進(jìn)社會(huì)生活與福利，必須服務(wù)于社會(huì)。學(xué)校在社會(huì)中的角色就是介乎兒童與成人社會(huì)之間的渡橋，教育的目的就是要引導(dǎo)兒童走過(guò)這座橋，到成人社會(huì)里去做一名合格的公民。相應(yīng)的，學(xué)校道德教育的目的就應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)社會(huì)公民應(yīng)具備的良好品格。

3 杜威的德育原則——“從做中學(xué)”?！皬淖鲋袑W(xué)”是杜威全部教學(xué)理論的基本原則。在杜威看來(lái)，“從做中學(xué)”充分體現(xiàn)了學(xué)與做的結(jié)合，它使得學(xué)校里知識(shí)的獲得與生活過(guò)程中的活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)。杜威由此認(rèn)為道德品質(zhì)是離不開行為的，不能把道德從行為中抽象出來(lái)孤立地進(jìn)行培養(yǎng)，否則道德教育就成為空洞的說(shuō)教?！爸R(shí)不能和尋常的行為動(dòng)機(jī)、人生觀融為一體，道德就變成了道德說(shuō)教?！彪x開了活動(dòng)，優(yōu)良的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)是無(wú)法形成的。

4 杜威的德育途徑和方式——“學(xué)校道德的三位一體”。杜威重視德育并以此來(lái)解決社會(huì)的問題?！皩W(xué)校道德的三位一體”即通過(guò)學(xué)校生活、教材和教法進(jìn)行道德教育，使“學(xué)校社會(huì)化”“教材社會(huì)化”“兒童社會(huì)化”，強(qiáng)調(diào)將道德教育與社會(huì)相聯(lián)系。主要內(nèi)容為：第一，應(yīng)通過(guò)學(xué)校生活和各科教學(xué)來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行“間接的道德教育”，而不必專門開設(shè)道德課程，因?yàn)閷W(xué)校生活和各科教學(xué)都包含著豐富的道德教育內(nèi)容。第二，杜威認(rèn)為。當(dāng)時(shí)美國(guó)學(xué)校的道德教育是直接由教師來(lái)訓(xùn)練學(xué)生，來(lái)自教師的刺激和控制太多了。他認(rèn)為，學(xué)校是一種社會(huì)組織，教育是一種社會(huì)過(guò)程，因此，學(xué)校生活應(yīng)是社會(huì)生活的簡(jiǎn)化。第三，道德教育的重要方法是組織學(xué)生直接參加社會(huì)生活，讓學(xué)生在社會(huì)生活中受到應(yīng)有的道德訓(xùn)練。如果只給學(xué)生講些規(guī)則、準(zhǔn)則，而不組織他們直接參加社會(huì)生活，訓(xùn)練出來(lái)的學(xué)生也只能像游泳學(xué)校的學(xué)生那樣，在道德上“沉沒”。

三 杜威的德育思想對(duì)我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信教育的啟示

1 在誠(chéng)信教育過(guò)程中學(xué)校德育要與社會(huì)法制緊密結(jié)合，培養(yǎng)合格公民。“紀(jì)律、自然發(fā)展、文化修養(yǎng)、社會(huì)效益，這些都是道德的特性，都是教育工作所要促進(jìn)的一個(gè)社會(huì)優(yōu)秀成員的標(biāo)志。有句話說(shuō)得好，一個(gè)人光做好人還不夠，他還必須做一個(gè)有用的好人……生活得像一個(gè)社會(huì)成員?！痹诙磐磥?lái)，德育的目的就是培養(yǎng)社會(huì)良好公民的品格。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，因此在德育的內(nèi)容和途徑上有所不同，但有一點(diǎn)無(wú)疑是相同的，那就是為了使受教育者形成良好的道德品質(zhì)。

作為大學(xué)生，首先應(yīng)當(dāng)樹立的目標(biāo)就是從道德和法律范疇全面理解誠(chéng)信的涵義，誠(chéng)實(shí)守信，成為合格的公民。當(dāng)前，高校在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育的過(guò)程中，教師往往只注重誠(chéng)信在道德層面的涵義，卻忽視了從法律的角度進(jìn)行誠(chéng)信教育?！瓣P(guān)于道德的觀念，關(guān)于誠(chéng)實(shí)……的見解，在性質(zhì)上是不能自動(dòng)地使這些觀念變?yōu)楹玫钠沸曰蚝玫男袨??！倍磐J(rèn)為要使這些觀念成為主動(dòng)的觀念，指導(dǎo)行為的動(dòng)力。所以在學(xué)校里，師生都應(yīng)該明白誠(chéng)信不僅是道德義務(wù)，更是一項(xiàng)法律義務(wù)。其次，既要通過(guò)道德的“自律”提倡誠(chéng)信，又要通過(guò)法律的“他律”來(lái)規(guī)范誠(chéng)信。一方面，通過(guò)以自我評(píng)價(jià)、自我監(jiān)控、自我激勵(lì)等方式來(lái)塑造自己的誠(chéng)信形象；另一方面，必須讓學(xué)生充分理解，違反誠(chéng)信就必須承擔(dān)一定的法律責(zé)任。通過(guò)這種教育使道德的“自律”與法律的“他律”相輔相成，有效規(guī)范學(xué)生的行為，增強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育的實(shí)效性。

2 在誠(chéng)信教育過(guò)程中創(chuàng)新誠(chéng)信教育理念，將誠(chéng)信融入課堂。“教育上合乎需要的一切目的和價(jià)值，它們自身就是合乎道德的，之所以還有人不懂這個(gè)道理，這是由于狹隘的和說(shuō)教式的道德觀?！痹诙磐磥?lái)，學(xué)校不用專門設(shè)置德育課程進(jìn)行專門訓(xùn)練，事實(shí)上德育在學(xué)校里無(wú)所不在，它的意義受社會(huì)因素所制約，所以必須把它們與學(xué)生的現(xiàn)有能力與現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要聯(lián)系起來(lái)，把我們道德價(jià)值的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)用于學(xué)校工作的教材上面。如果將道德教育與社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)分離開來(lái)，那是非常有害的。

“關(guān)于大學(xué)的教育方面的工作：大部分都借助于理論、講演、參考書進(jìn)行教學(xué)而不是通過(guò)教學(xué)本身的實(shí)際工作。大學(xué)應(yīng)當(dāng)把它的一切資源供實(shí)驗(yàn)學(xué)校使用，對(duì)于發(fā)展有價(jià)值的教材和正確的方法有所貢獻(xiàn)。”因此，高校應(yīng)積極推動(dòng)誠(chéng)信教育進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)學(xué)生頭腦的工作，在實(shí)踐中認(rèn)真落實(shí)，做到全員育人、全方位育人、全程育人。把誠(chéng)信教育作為思想政治教育的切入點(diǎn)，通過(guò)加強(qiáng)學(xué)生對(duì)誠(chéng)信這一基本道德規(guī)范的理解，使學(xué)生能漸漸學(xué)會(huì)寬容和尊重，尋求人與人之間的真誠(chéng)理解，建立和諧的人際關(guān)系。其次要?jiǎng)?chuàng)新道德教育理念。要充分理解道德教育與人的全面發(fā)展二者之間的相互關(guān)系，突出學(xué)生在德育中的主體地位，注重道德認(rèn)知與道德實(shí)踐的統(tǒng)一。再次，要更新教育內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)態(tài)信向現(xiàn)代誠(chéng)信的轉(zhuǎn)型，汲取西方國(guó)家法理誠(chéng)信、規(guī)則誠(chéng)信中的有益成分，按照科學(xué)性、教育性、有效性等原則進(jìn)行誠(chéng)信教育。最后，要把握突出問題，講究教育方式。在教育方式方法上，注重“知”“情”“意”“行”的統(tǒng)一，重點(diǎn)在道德情感的內(nèi)化。

3 在誠(chéng)信教育過(guò)程中建立活動(dòng)體驗(yàn)式的情景道德教育，實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信教育實(shí)踐化。杜威主張道德教育應(yīng)該是在學(xué)生和環(huán)境相互作用的過(guò)程中形成的，而不是單純的知識(shí)傳授。因此學(xué)校道德教育應(yīng)該進(jìn)行由直接的課堂教學(xué)式的知識(shí)傳授方式到間接的學(xué)校德育活動(dòng)體驗(yàn)方式的轉(zhuǎn)換。道德是關(guān)于社會(huì)生活的規(guī)范和準(zhǔn)則，道德學(xué)習(xí)一定要在生活中學(xué)習(xí)，道德學(xué)習(xí)的目的并不是掌握知識(shí)教條這種結(jié)果。如果學(xué)生能從生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)認(rèn)同道德的合理性，那自然就會(huì)篤信篤行了。教育者應(yīng)力求讓學(xué)生通過(guò)親身體驗(yàn)?zāi)撤N生活角色或場(chǎng)景，來(lái)引起他們靈魂深處的觸動(dòng)，引發(fā)其思想或態(tài)度的積極變化，發(fā)生由認(rèn)知失調(diào)到認(rèn)知協(xié)調(diào)的過(guò)程，進(jìn)而促進(jìn)其身心的全面發(fā)展。

高校有良好的育人環(huán)境，豐富的教育資源，學(xué)生誠(chéng)信理念的建立和誠(chéng)信行為的養(yǎng)成雖然有賴于社會(huì)大環(huán)境的優(yōu)化，但也離不開高校自身特有的先導(dǎo)觸動(dòng)作用。首先，學(xué)校要充分發(fā)揮其文明窗口的作用，在自身的管理和辦學(xué)方針上首先實(shí)現(xiàn)遵守誠(chéng)信。其次，要建立有效的輿論監(jiān)督機(jī)制，如建立公示制度、申訴制度和聽證制度，加強(qiáng)對(duì)學(xué)術(shù)活動(dòng)的輿論監(jiān)督，大力倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)守信的學(xué)術(shù)風(fēng)范。再次，良好的校園信用環(huán)境，學(xué)校的管理制度、思想政治教育內(nèi)容以及校園文化建設(shè)都應(yīng)以誠(chéng)信為本、操守為重。因此，教職工在誠(chéng)信方面要發(fā)揮率先垂范的作用。

參考文獻(xiàn)

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