教育有必要從傾聽開始

摘要：“傾聽教育”與“聽話教育”不同、與作為語文教學(xué)四要素之一的“聽”有(教學(xué)的)差異，它在各個學(xué)科中的普適意義、教師(成人)在其中的應(yīng)有作用、必要的技術(shù)指導(dǎo)的價值以及“傾聽教育”的“行動綱領(lǐng)”等等，值得我們進一步研究。

關(guān)鍵詞：傾聽、教師、情意價值、德性價值、行動綱領(lǐng)

一、有很多機會到中小學(xué)課堂里去，每每為學(xué)生或教師不樂意、不善于傾聽來自其他人的各種聲音、信息而遺憾，甚至痛心，進而焦慮。老師提出一個問題，一個同學(xué)答錯了，老師請其他同學(xué)予以糾正，可是緊接著回答問題的同學(xué)還是如出一轍，把先前錯誤的答案重復(fù)了一遍，因為，剛才他實際上處于一種“盲聽”狀態(tài)；老師請學(xué)生回答問題，學(xué)生作答時，老師的目光卻游走于書本、黑板或別的地方……這樣的現(xiàn)象屢見不鮮，不能不說它是師生心靈對話受阻、情感交流不暢、課堂效率低下等的重要緣由，也不能不說它實則折射出師生教(或)學(xué)慣習(xí)的不良、禮儀風(fēng)貌的欠佳，以及文明水平乃至道德修養(yǎng)的亟待提高、優(yōu)化。于是痛感加強有關(guān)“聽”的教育的必要。

當然，這種“痛感”頗具情境性、“間發(fā)性”。后來讀到日本著名教育專家佐藤學(xué)先生《靜悄悄的革命》一書，他說，“應(yīng)當追求的不是‘發(fā)言熱鬧的教室’，而是‘用心地相互傾聽的教室’。”Ⅲ“在教室里的交流中，傾聽遠比發(fā)言更加重要?！睆淖置嫔峡?，這番話似無深意，但出于對作者由來已久的推崇，出于對這本教育名著之影響力的信任，也出于對他在此書中所提出的“潤澤的教室”等命題的信服，那一刻我醍醐灌頂，腦子里異常分明地閃現(xiàn)出“傾聽教育”幾個字眼。

二、對于我們而言，“傾聽教育”是個原創(chuàng)性的概念，后來多方搜索，也很少看到與此概念直接關(guān)聯(lián)或高度“吻合”的信息，這說明，“傾聽教育”無論是作為一種教育的追求、目標，還是作為一種教育的理念、模式，都是新的，我們有意無意、有形無形之中做了一點拓荒性的工作。這里面既有“偶遇”(我與此一概念，我與這所學(xué)校。以及我們與這一課題)的因素，更有邏輯的必然性：在有效教學(xué)呼聲一浪高于一浪的當下，在(基礎(chǔ))教育愈來愈為人們理解為師生生命“走向共生的交往實踐活動”的今天，在教育教學(xué)自身的德性要求、德性精神被人們普遍和深度關(guān)注、重視的目前，倘若不是我或我們，也一定會有人提出、實踐并研究它；另一方面，如果不是以此名之，也一定會以其他概念名之——而其本質(zhì)內(nèi)涵、實質(zhì)價值理應(yīng)沒有二致。

那么。什么是“傾聽教育”呢?我們的理解是：

傾聽——“傾”含有“用盡(力量)”的意思，指非常投入、十分專注。傾聽，以積極的情意態(tài)度認真細心地聽取，也就是，借助多種感官接受言語信息，進而通過思維活動達到認知、理解、領(lǐng)悟等的過程。

傾聽教育——既可以理解為“關(guān)于傾聽”的教育，即以“傾聽是什么?為什么要傾聽?怎樣傾聽?”等問題為內(nèi)容(對象)的教育，也可以理解為以“(學(xué)會)傾聽”為目的的教育，即“使人(學(xué)會)傾聽”的教育。具體說，它是指在課堂、課外等情境中，通過一定的學(xué)校行為使全體人員(含管理者、教師和學(xué)生，還包括學(xué)生家長)學(xué)會傾聽、善于傾聽、樂于傾聽并由此得到較大化、較優(yōu)化的教學(xué)效益、人生成長、生命體驗等的一種教育愿景、教育理念和教育方法，等等。在“傾聽教育”的實踐場域中，每一個人都是傾聽者，也都是言說者或表達者；亦即，他既是教育的客體，又是教育的主體，在主客體交互作用中，營造彼此尊重、雙(多)向溝通、相互理解、共同促進的氛圍，進而趨向或達成和諧教育或教育和諧的境界。

三、傾聽、諦聽、聆聽……不管哪一者，都離不開一個“聽”字。也就是說，“傾聽教育”，無論冠以怎樣的名號，最終都是教人“聽”的。聽什么呢?聽流水潺潺，聽山鳴谷應(yīng)，聽人聲喧鬧，聽琴響棋落等等，都對。但在教育教學(xué)這一特定情境中，更多的應(yīng)該是一些知識、信息，是一些話語。它最終總要落腳于“聽話”，試想，如果拒絕用耳朵去聽取、接受、吸納從他人口中發(fā)送出去、傳遞過來的話語，真正地閉目塞聽，那么，還怎樣去開展、實施或接受“傾聽教育”，還怎樣去催生自我或他人內(nèi)涵提升、精神生長?

說到“聽話”二字，大概不會有人覺得陌生，因為我們很多人就是聽著“要聽話啊”等一類諄諄告誡、耳提面命的話語長大的。甚至，我們中國兩千多年的(封建)傳統(tǒng)教育史就是一部“聽話”和“聽話教育”的歷史。只要略一考量“三綱五常”的“教義”，相信誰都會由衷認同這一點的。(廣義的)“聽話”未嘗不可，并且大有必要；(狹義的)‘I聽話教育”(即專門教兒童聽命于成人、教臣民聽命于主子的教育)卻萬萬不可，因為深受其弊、心遭荼毒從而導(dǎo)致奴性成為中國最嚴重的“國民劣根性”的事實無比確鑿，貽害無窮。還是來聽聽魯迅先生的話吧：“中國一般的趨勢，卻只在向馴良之類——‘靜’的一方面發(fā)展，低眉順眼，唯唯諾諾，才算一個好孩子，名之曰‘有趣’?；顫?、健康、頑強、挺胸仰面……凡屬‘動’的，那就未免有人搖頭了。”他又說：“馴良之類并不是惡德，但發(fā)展下去，對一切事情無不馴良，卻決不是美德，也許簡直倒是沒出息?！?《從孩子的照相說起》)教人一味馴良的“聽話教育”形塑了多少人毫無主見的個性、因循守舊的人格、卑躬屈膝的病態(tài)啊!

“傾聽教育”截然不等于上述的“聽話教育”，前者剛健清新，生氣淋漓；后者迂腐沒落，老氣橫秋；前者平等平和，如切如磋，后者頤指氣使，等級森嚴……但這并不意味著我們的孩子、學(xué)生就不要“聽話”?，F(xiàn)在有一種認識上的誤區(qū)，似乎“聽話”(的兒童)必定與創(chuàng)造、創(chuàng)新等絕緣。對此，我還是執(zhí)著于早幾年自己在《“新好學(xué)生”愛“聽話”》一文中所表達的觀點：

學(xué)生能不聽話嗎?他到學(xué)校來，目的之一不正是“聽話長知”?他還“嫩”，很少有處事和處世經(jīng)驗，在社會“大染缸”里，極易受負面影響而變壞變質(zhì)，教師糾偏導(dǎo)正的話對于他們來說多么重要。一些學(xué)生誤入歧途，鑄成大錯。有幾個不是置師長正確勸導(dǎo)于不顧的?退一步說，即使他們知識都淵博了，經(jīng)驗都豐富了，也不宜把老師的話當耳邊風(fēng)，“轉(zhuǎn)益多師為吾師”嘛!再何況，質(zhì)疑、批判的前提是聽取，如果沒有聽取，又怎能提出異議，超越陳見?

四、提出“傾聽教育”，這確有一定的原創(chuàng)性，但這絕不等于說，教育中的“傾聽”問題是從我們這兒開始才被重視起來的。遠的不講，看看《語文課程標準》，它在“總目標”里說，要使學(xué)生“具有日常口語交際的基本能力。在各種交際活動中，學(xué)會傾聽、表達與交流，初步學(xué)會文明地進行人際溝通和社會交往，發(fā)展合作精神”?！罢n標”先后三次提及“傾聽”，可見它的重要性得到了凸顯。

語文學(xué)習(xí)四大元素為“聽、說、讀、寫”，“聽”被擺在第一位，但“課標”不單說一個“聽”字，而名之日“傾聽”，這二者有無差異?我們以為是有的，而且彼此的差異未必很小?！奥牎?，似乎更傾向于一種“31具性的行為”。也就是說，它是被作為語文習(xí)得之一條路徑、一種方法、一個“工具”的，它要實現(xiàn)的是某種“器用價值”，用現(xiàn)代語文教育家黎錦熙先生的話說，就是要進行“耳治”把耳朵調(diào)理、訓(xùn)練得“好使”或者更“好使”一些。使之能“最優(yōu)化”地采擇信息、汲取知識，等等；“傾聽”，除了要實現(xiàn)這種“器用價值”。還要適度發(fā)揮其“情意價值”乃至“德性價值”，即，傾聽者理應(yīng)對對方及其所傳播的內(nèi)容投入積極的情意，(有時)進而表現(xiàn)出一定的道德趨力。“課標”的上述一段話中諸如“人際溝通”、“社會交往”、“合作精神”等語詞就鮮明地表達了這一點。而它是為一個簡簡單單的“聽”字所難以囊括或負荷的。

所以，“傾聽教育”是一種“關(guān)于聽”、“學(xué)會聽”等的教育，而又不止于此，它還有更為深層、深刻的內(nèi)涵，更為豐富、雋永的意蘊——它基于“聽的教育”(“聽的教育”不等于“聽話教育”)，而又超越于它!

五、我們沒有考究數(shù)理化等學(xué)科“課標”里有無“聽”或“傾聽”的字眼?！翱季俊币幌聵O為容易，然而實在沒這必要，因為不管是有還是無，各科教學(xué)、各種課堂以及其他任何教育情境肯定都少不了“聽”，都離不開“傾聽”?！奥牎被颉皟A聽”的缺席，必然是教育教學(xué)的真正“退場”。一如語文教學(xué)，數(shù)理化等學(xué)科教學(xué)中的“傾聽”也不只有“工具性”。同樣有對“情意價值”、“德性價值”等的追求。

“情”為哪般，“德”是何物?一言以蔽之，是人與人之間的一個維系物，一種調(diào)節(jié)器，一股驅(qū)動力，具有雙向性或者多維性。以此觀之，“傾聽”也不只是學(xué)生(兒童)對于教師(成人)的單向行為，教師對學(xué)生、成人對兒童同樣有(更有)“傾聽”這個問題存在：學(xué)生(兒童)在“傾聽”方面出現(xiàn)的問題或弊病說到底源自于教師(成人)，一個對“傾聽”他人一事毫不介意、唯我獨尊、自堵言路的教師(成人)絕不可能培養(yǎng)出善于傾聽的學(xué)生(兒童)；倘若后者在如此長者把控的環(huán)境下依然能用自己的耳朵去踐履或證明智慧的力量、人性的價值和道德的意義。那么，這絕不是緣于長者的教育之功，恰恰是對它的抗爭與叛逆。只不過，如此的抗爭與叛逆又談何容易!

哲學(xué)家海德格爾講，學(xué)會傾聽也是師生應(yīng)當共同關(guān)注的事。

心理學(xué)家羅杰斯說：“教師要善于傾聽學(xué)生的意見，能夠接受學(xué)生碰到某一新問題時表露出來的畏懼和猶豫?！?/p>

錢理群教授則云：“有時候教師只需要做一個傾聽者?！?/p>

青年學(xué)者李政濤指出：“傾聽為教師的道德轉(zhuǎn)化提供了可能性?！?/p>

——一句話，“‘傾聽教育’首先是教師(或成人)對自己的教育”。

六、從某種意義上說，“傾聽教育”就是道德教育：一種教育如果能使人學(xué)會傾聽、樂于傾聽，那么，它不僅是一種合乎道德的教育，也是一種關(guān)于道德的教育，亦即，它是用道德的方式進行的道德教育。道德在這種場域里不再是一個抽象的概念，而成為一種虔誠的姿態(tài)，一副凝思的神情，一絲會意的微笑……

但道德教育不是說教。聲情并茂宣講“傾聽”的重要，聲嘶力竭發(fā)出“傾聽”的吶喊，等等，這些未必都是、也未必有助于“傾聽教育”——“傾聽教育”既要有“德性”的追求，亦要有“器性”的籌劃，也就是說，我們還要想一些良方妙法，給予學(xué)生(兒童)必要的技術(shù)指導(dǎo)，乃至開設(shè)“學(xué)會傾聽”一類的專門的課程(可以是微型課程)，讓他們掌握要領(lǐng)，使他們訓(xùn)練有素，如此才能使之最終落到實處。任何一種富有理想的教育都是立足大地的星空仰望，“傾聽教育”也是這樣。

七、關(guān)于“傾聽教育”，到現(xiàn)在，我們只是搭建了一個粗略的框架，甚至未必就做到了這一步。但正如寫一部劇作，是無妨先立一個“主腦”的。“傾聽教育”的“主腦”是什么?博采眾人之智，我們集得四句：“傾聽窗外，聲聲入耳；傾聽師長，天天向上；傾聽同伴，走向共生；傾聽兒童，享受教育?！边@其實便是我們的“行動綱要”，而它又何嘗不是“傾聽”或“傾聽教育”的結(jié)晶。

八、克爾凱郭爾在《非此即彼》中說：“耳朵是最由精神決定的器官?！焙沃褂诖?，耳朵也“決定精神”；也毋寧說，是否傾聽，怎樣傾聽，傾聽什么……將決定我們胸襟的寬度、精神的深度，乃至人生的高度。如此說來，教育真的有必要從“傾聽”開始。