《粵西游日記一》的教學(xué)思考

摘 要:特色教學(xué)一直是教師們研發(fā)的重點，特色教學(xué)有兩個方向:一是深度挖掘課程本身的創(chuàng)新點和亮點，一是因地制宜，研究地域特點，最終實現(xiàn)教學(xué)的地方化。文章以《粵西游日記一》為基礎(chǔ)，探討教學(xué)特點和內(nèi)涵，為地域特色教學(xué)提供一個基本思想，從而增添課外教學(xué)的內(nèi)涵和學(xué)生的興趣。

關(guān)鍵詞:徐霞客 地域教學(xué) 教學(xué)思想

一、《粵西游日記一》的教學(xué)意義

語文教學(xué)的目的是多方面的，除了要樹立學(xué)生的對于祖國語言的認(rèn)識、評價和鑒賞等能力，更重要的是在教學(xué)中樹立一種對現(xiàn)實世界的審美以及引導(dǎo)他們看待世界的正確的價值觀。《記一》主要是對桂林山水文化等描述，將這些文化傳輸給學(xué)生是一件非常具有意義的事情，能夠加強他們對家鄉(xiāng)山水的價值認(rèn)識，并在審美體驗中更加熱愛自己的家鄉(xiāng)，從而培養(yǎng)他們的主人翁意識和責(zé)任意識。

二、《粵西游日記一》的教學(xué)要點

《記一》的內(nèi)容比較長，大約有八萬字左右，這么長的篇幅讓學(xué)生讀完，的確是有一定難度，但是去繁求精，去枝葉留主干，可以從以下三方面對于學(xué)生進行引導(dǎo):

(一)徐霞客和徐霞客眼中的桂林文化

1.地質(zhì)地理文化。這是《徐霞客游記》的核心所在，因為《徐霞客游記》本身就是以地理地質(zhì)學(xué)而傳世的，所以桂林的地質(zhì)地理文化應(yīng)該是必須引入的，這里牽涉到學(xué)科的交叉，但是可以不作為重點。

2.民俗文化《記一》“描述了廣西奇特瑰麗的自然風(fēng)光，而且記錄了廣西各族、各階層人士熱情好客、樸實善良、虛懷好學(xué)、見賢思齊的美好情懷。”這些民俗文化是學(xué)生們興趣的所在，也是需要引導(dǎo)學(xué)生去掌握的。

(二)徐霞客對桂林山水的審美描述

1.瀑布的審美描述。瀑布是水體范疇，在地質(zhì)學(xué)上主要是由于水的落差形成的獨特景觀，具有強烈的審美價值。徐霞客對于瀑布的描繪是獨具特色的，這點可以引導(dǎo)學(xué)生們學(xué)習(xí)。

2.溶洞的審美描述。徐霞客是洞穴專家，對我國許多溶洞都有科學(xué)考察，關(guān)于溶洞的描寫很具有文學(xué)性，這點可以重點引導(dǎo)。徐霞客對于七星巖溶洞的描寫應(yīng)該是引導(dǎo)學(xué)生閱讀的重點，也是《記一》最精彩的部分。徐霞客兩次探訪溶洞，對七星巖的形態(tài)和地勢特征以及游覽線路有詳細(xì)的描述，在教學(xué)時，可側(cè)重引導(dǎo)學(xué)生歸納七星巖的典型的美的特征以及如何寫景等等。

3.山水的審美描述。徐霞客善于賦予山水以生命的審美描述，體現(xiàn)了他的主體意識。徐霞客桂林的旅游，多是乘舟而行，于舟楫竹筏中，他感受到了桂林山水的美好，他時而興奮，時而遺憾，時而沉寂，他將這種審美的情緒流露于文字之間，于是使得桂林山水富于靈動感。

徐霞客于山水的描述體現(xiàn)了《徐霞客游記》的兩大特征，其一就是“質(zhì)樸純真”。清初著名學(xué)者錢謙益曾盛贊其書是“世間真文字、大文字、奇文字”。“它不同于文人雅士的吟風(fēng)弄月，也不是墨人騷客的托興寄懷，讓造化服從感情的驅(qū)遣，使山水遷就意趣的剪裁它是一個抱著強烈求知欲的旅行家的忠實記錄。”第二大特征就是內(nèi)容廣博，意境深遠;這點對于學(xué)生的教育非常重要，可以引導(dǎo)學(xué)生寫作求真務(wù)實的態(tài)度，唯有建立在廣博的知識體系結(jié)構(gòu)中，才能寫出真正的語言。

(三)徐霞客精神

作為閱讀課，徐霞客精神應(yīng)該不是重點，但是必須點到，這是語文教學(xué)的附屬作用，也是很重要的一環(huán)。徐霞客所游覽的祖國山水，大多數(shù)是遠離城市的人跡罕至之地，這就需要克服許多的困難，需要迎難而上的精神。這也是目前學(xué)生最缺乏的精神。特別是金融危機到來，大學(xué)生就業(yè)難等等的負(fù)面影響，學(xué)生厭學(xué)情緒滋長，新的讀書無用論抬頭，用徐霞客精神去鼓勵學(xué)生，恢復(fù)他們的信心，也是有必要的。

在教學(xué)中要將這種精神傳輸給學(xué)生，可以采取提問式，如徐霞客在桂林之旅中遇到了哪些困難，他又是怎樣克服的等等，讓學(xué)生們?nèi)チ私馊ヌ剿餍煜伎停瑥亩@得收獲。

三、《粵西游日記一》的一些思考

《粵西游日記一》是一個引子，無論是桂林文化的教學(xué)，還是徐霞客對于桂林山水的審美描寫，都只是內(nèi)容，更主要的是我們應(yīng)該反思，語文教學(xué)的真正意義在哪?古代從千字文的識文斷字開始，再到四書五經(jīng)關(guān)于齊家治國平天下的儒家理想教育，都讓我們看到了語文教學(xué)的豐富性。語文教育表層是讓我們學(xué)習(xí)如何使用祖國的語言，但是深層次卻是語言背后豐富的文化，不僅要讓學(xué)生了解祖國語言，還要培養(yǎng)他們對于語言的審美和評價以及自學(xué)能力。

通過找尋本地富有特色的語言文字進行教學(xué)，一方面可以和學(xué)生產(chǎn)生深刻的文化共鳴，從而喚起對語言的熱愛，同時弘揚了地方文化，的確可以達到很好的效果。語言的核心在于語言的精神，字里行間折射出作者的人品和價值觀所在，讓學(xué)生去找尋這些精神，從而更愿意主動去學(xué)習(xí)，這才是語文教學(xué)的目的所在。

參考文獻:

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[2]張瀘月.中學(xué)教師組織開展課堂交流的策略研究[D].上海師范大學(xué).2007.

作者單位:廣西桂林市資源縣資源中學(xué)