教育家論“懲戒教育”

教育懲戒，在我國(guó)古已有之。教育的“教”字有這樣一解:左邊是孩子在學(xué)習(xí)，右邊的反文是一個(gè)人拿鞭子的模樣。可能最初的教育就是離不開(kāi)訓(xùn)誡的。

《學(xué)記》中有“夏楚二物，收其威也”的話。《三字經(jīng)》中有“教不嚴(yán)，師之惰”的古訓(xùn)。《易經(jīng)》認(rèn)為，在兒童的啟蒙時(shí)期利用懲戒是有利的，如果脫去約束反倒是不利的，適度的“小懲”即可“大戒”。《論語(yǔ)》一書(shū)，孔子批評(píng)學(xué)生的記載也并不鮮見(jiàn)。宰予白天睡覺(jué)，孔子批評(píng)他“朽木不可雕也”，宰予后來(lái)卻成了孔子的高足。冉有善于理財(cái)，多藝、政事也不錯(cuò)，他是季氏的家臣，幫助季氏理財(cái)，這不符合孔子的“君子不患寡而患不均”的政治理想。于是孔子懲戒冉有，他讓自己的弟子大家“群起而攻之，鳴鼓而擊之”。但是這些并不妨害他們之間深厚的師生關(guān)系。冉有一門三賢(冉雍、冉耕、冉求(子有)皆在孔門十哲之列。

禪宗中的“當(dāng)頭棒喝”就是說(shuō)明懲戒對(duì)犯錯(cuò)誤者的驚醒作用。易經(jīng)的第四卦是蒙，蒙卦由上卦艮和下卦坎組成。在八卦中，艮有“山”的形象，有“止”的意謂，蒙卦構(gòu)成“止”和“險(xiǎn)”的卦意，直接表達(dá)出通過(guò)教育，終止危險(xiǎn)，防止危險(xiǎn)的發(fā)生的意境。因?yàn)樯绞庆o止不動(dòng)的，水是流動(dòng)危險(xiǎn)的。從卦象上看，蒙是山下出泉。山底有水，山上就多云霧。因?yàn)樗舭l(fā)，所以云霧蒙蒙。這就是“蒙”的形象。人在云霧之中，容易迷失方向，會(huì)有危險(xiǎn)，需要引導(dǎo)。因此，蒙卦就是啟蒙，指的就是教育。

當(dāng)然“棒頭底下出孝子”的觀念，也使很多優(yōu)秀人物被棒殺。現(xiàn)代教育制度下，不能不來(lái)一個(gè)轉(zhuǎn)身。但是，矯枉過(guò)正使我們談“懲”色變。有人說(shuō)中國(guó)教育已經(jīng)缺鈣了，從來(lái)沒(méi)有哪個(gè)年代的教師像現(xiàn)在這般處境尷尬動(dòng)輒得咎。中國(guó)基礎(chǔ)教育在“糾偏體罰”的風(fēng)潮里一窩蜂地又走向了“激勵(lì)教育、賞識(shí)教育”的極端:“零批評(píng)”，“沒(méi)有教不好的孩子，只有不會(huì)教的老師”。

學(xué)生不服懲戒。家長(zhǎng)不準(zhǔn)懲戒。媒體推波助瀾。中國(guó)的教育，自己找不到“北”了。

“不知道學(xué)習(xí)的學(xué)生一定不要管，任其墮落就是了:不聽(tīng)話的學(xué)生一定不要惹，任其發(fā)展就是了:和老師做對(duì)的學(xué)生一定不要理，任其囂張就是了:成績(jī)上不去一定不要生氣，有工資領(lǐng)就是了……”在“去懲戒”的風(fēng)潮下，這是不少老師的無(wú)奈的慨嘆。

近日閱讀了一些大家的論著，頗有啟悟。

17世紀(jì)捷克著名的教育家、教育科學(xué)的奠基人夸美紐斯主張:教育要適應(yīng)自然的法則，順應(yīng)兒童的天性，但也不排除懲戒。他在名著《大教學(xué)論》中專章論述過(guò)紀(jì)律問(wèn)題，“嚴(yán)格的紀(jì)律是必須的”(依夸美紐斯書(shū)中所述。“嚴(yán)格的紀(jì)律”即是懲戒)，他一方面不希望“學(xué)校充滿呼號(hào)與鞭撻的聲音”;另一方面又明確指出:“我們可以從一個(gè)無(wú)可爭(zhēng)辯的命題開(kāi)始，就是犯了過(guò)錯(cuò)的人應(yīng)該受到懲戒。他們之所以應(yīng)受懲戒，不是由于他們犯了過(guò)錯(cuò)，而是要使他們?nèi)蘸蟛辉俜稿e(cuò)。”

感言:教育的第一要義是順天致性，但是懲戒教育并不能拋棄。當(dāng)然，懲戒的目的在于日后不再犯錯(cuò)。

17世紀(jì)英國(guó)啟蒙思想家約翰·洛克在《教育漫話》一書(shū)中，對(duì)懲戒也作了精辟的論述。一方面，他反對(duì)給兒童過(guò)重的懲戒;另一方面，洛克也認(rèn)為不能放棄懲戒。他認(rèn)為“善與惡，獎(jiǎng)勵(lì)與懲戒是理性動(dòng)物的唯一行為動(dòng)機(jī)，是一切人類因之去工作、由之受指引的激勵(lì)物和約束物，所以也應(yīng)該用之于兒童”。他說(shuō):“有一種過(guò)錯(cuò)，也只有這種過(guò)錯(cuò)，我認(rèn)為是應(yīng)當(dāng)受到棍棒懲戒的，那就是頑固，或者反抗。”而“一旦發(fā)現(xiàn)了頑固即公然的反抗時(shí)，我們便不能假裝不知道或不予理會(huì)，而必須在它初次出現(xiàn)時(shí)就去加以克服與控制，只是必須小心，不要弄錯(cuò)，必須看準(zhǔn)它的確是頑固而不是別的東西”，但是“獎(jiǎng)勵(lì)要與懲戒相結(jié)合”。

感言:懲戒是為了長(zhǎng)善救失，但要適當(dāng)，不能構(gòu)成傷害。而當(dāng)兒童犯錯(cuò)不認(rèn)錯(cuò)，甚至頑固不化，出現(xiàn)反抗，你要不惜用棍棒來(lái)懲戒。

17世紀(jì)后，赫爾巴特主張懲戒，但應(yīng)力避體罰。赫爾巴特認(rèn)為教育與管理本身是密切結(jié)合的，如果只教不管會(huì)徒勞無(wú)益。管理是教育的一根韁繩，教師必須“堅(jiān)強(qiáng)而溫和地”抓住它，才可以使存在于兒童身上的不馴服的烈性“盲目沖動(dòng)的種子”以及“率真的欲望”得到約束，特別是在教育開(kāi)始階段，實(shí)不可能做到以教育代管理，這時(shí)期對(duì)學(xué)生采取“懲戒性威脅”是完全必要的。包括體罰剝奪自由，禁止用餐，關(guān)禁閉室和站壁角等。在赫爾巴特理論中過(guò)分強(qiáng)調(diào)壓制手段和權(quán)威傾向，但也強(qiáng)調(diào)愛(ài)和情感力量。他曾指出教師在管理過(guò)程中應(yīng)“自身取得某種自由的地位，否則任何嚴(yán)酷手段都缺少意義”。

感言:人性中有一種不容于“社會(huì)化”的烈性(天性)，就好像一匹烈馬，必須有一根韁繩，而且是“溫和的韁繩”，這就是懲戒。“溫和”就在于愛(ài)和情感的力量，也許翻譯最準(zhǔn)確的一個(gè)詞語(yǔ)應(yīng)該是“溫暖”。

康德認(rèn)為作為一個(gè)社會(huì)人必須要能服從社會(huì)的既定規(guī)則，如果兒童出現(xiàn)不服從的行為，就要受到懲戒，懲戒的目的是要消除兒童的野性，從懲戒兒童的方式上講可分為身體和道德的懲戒，但體罰必須小心對(duì)待，務(wù)必不使因體罰而打傷兒童的心靈，使其成為奴隸性格道德。懲戒是指對(duì)兒童行為予以道德上的評(píng)價(jià)。

感言:懲戒是一種道德評(píng)價(jià)，目的在于讓兒童服從社會(huì)既定規(guī)則，但懲戒不能傷害兒童的身心，特別是不要奴隸化他們的道德。否則，那就是教育的異化了。

盧梭和斯賓塞都主張自然懲戒。18世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要思想家盧梭在其名著《愛(ài)彌兒》中，主張尊重兒童并提出自然懲戒，他提出對(duì)兒童的過(guò)失，應(yīng)靠“自然后果法”去懲戒。“對(duì)兒童的懲戒永遠(yuǎn)是他們的過(guò)失的自然結(jié)果，一定不要為懲戒孩子而懲戒孩子，應(yīng)該使他們覺(jué)得這些懲戒正是他們不良行為的自然結(jié)果”。盧梭極力反對(duì)人為懲戒，但他并沒(méi)有完全不要懲戒，而且自然懲戒要在教師的密切監(jiān)控之下，讓兒童為自己犯的錯(cuò)誤承擔(dān)責(zé)任。

感言:樹(shù)大自然直，吃一塹長(zhǎng)一智，在“自然懲戒”中孩子自會(huì)長(zhǎng)大。但自然懲戒不是對(duì)學(xué)生聽(tīng)之任之。學(xué)生的成長(zhǎng)一定要在教師的密切監(jiān)控之下，一旦可能出現(xiàn)嚴(yán)重后果還應(yīng)該早早干預(yù)。

烏申斯基對(duì)懲戒采取否定態(tài)度，認(rèn)為懲戒不是用來(lái)預(yù)防和根本消除學(xué)生不良行為的最好方法，而只是一種以毒攻毒的藥劑。運(yùn)用這種方法有很大的危險(xiǎn)性，但運(yùn)用這種方法在學(xué)校和家庭中有時(shí)是不可避免的，運(yùn)用懲戒時(shí)必須小心，越少用越好。但理論上的爭(zhēng)論對(duì)實(shí)踐的影響不是絕對(duì)的。

感言:對(duì)要不要懲戒，教育理論上可以爭(zhēng)論，但生活是千姿百態(tài)的。懲戒在教育實(shí)踐上不能因理論而膠柱鼓瑟。原則是懲戒越少越好。

蘇聯(lián)教育家馬卡連柯主張懲戒具有必要性并提出懲戒的本質(zhì)和標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為懲戒是必須有益的，不懲戒的方法只是對(duì)破壞分子有益，如果學(xué)校沒(méi)有懲戒就必然會(huì)使一部分學(xué)生失去保障。他指出:“合理的懲戒制度不僅是合法的，而且是必要的。這種合理的懲戒制度有助于形成學(xué)生的堅(jiān)強(qiáng)性格，能培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感，能鍛煉學(xué)生的意志和人的尊嚴(yán)感，能培養(yǎng)學(xué)生抵抗引誘和戰(zhàn)勝引誘的能力”。“懲戒不僅是一種權(quán)利。而且是一種義務(wù)”。“無(wú)論哪一個(gè)教師，都不應(yīng)該矯揉造作地說(shuō):‘我是圣人，不使用懲戒’。”“懲戒是件很棘手的工作，需要大人特別注意，掌握分寸和非常細(xì)心，使用懲戒盡可能少些，只有在不得已的情況下才能用它。”

著名教育專家瑪莉琳·古特曼說(shuō)過(guò):“那些小時(shí)候過(guò)多地受到師長(zhǎng)表?yè)P(yáng)的孩子。在他們步人生活后很可能會(huì)遭到更多的失望。”

蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò):“教育者既要激發(fā)兒童的自信心和自尊心，又要對(duì)學(xué)生心靈里滋長(zhǎng)的一切錯(cuò)誤的東西采取毫不妥協(xié)的態(tài)度”。

感言:懲戒教育雖然是一種消極意義上的教育。只要使用得當(dāng)還是會(huì)產(chǎn)生積極意義，可以培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的性格、頑強(qiáng)的意志，高度的社會(huì)責(zé)任心和耐挫能力。能不能使用、會(huì)不會(huì)使用懲戒教育當(dāng)然與教育技能有關(guān)，但也是教師教育良心的表現(xiàn)。

我國(guó)著名教育家陶行知說(shuō):“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的嘲笑中有愛(ài)迪生”。這句話常被人們用來(lái)說(shuō)明陶行知反對(duì)懲戒的教育思想。事實(shí)上，陶行知這句話是在強(qiáng)調(diào)，做教師的不該對(duì)學(xué)生有任何挖苦嘲笑和看不起，對(duì)學(xué)生要平等，一視同仁，對(duì)他們的成長(zhǎng)要能夠耐心等待。同時(shí)也還在說(shuō)明，做為教師要有教育眼光，要能夠分辨學(xué)生身上哪些是優(yōu)點(diǎn)，哪些是不足，不能因?yàn)閷W(xué)生表面上的或者暫時(shí)的“笨拙”，從而否定學(xué)生。懲戒教育最依賴的是教師深厚的教育素養(yǎng)。

(作者單位:蘇州大學(xué)附屬中學(xué))