中國家庭功能變遷淺析

摘要:隨著社會的發展變化，家庭的結構和功能也發生了巨大變化。通過對家庭結構和功能變化的梳理，可以更好地把握家庭變遷方向，積極加以引導，使家庭發展和社會發展相協調、相促進。

關鍵詞:家庭功能;家庭結構;家庭變遷

家庭是社會的細胞，也是人類社會最古老的社會組織。家庭也是聯系個人和社會的紐帶，是我們每個人從生到死生活其中的親密組織。正因為家庭在我們日常生活中發揮著不可替代的作用，才引起眾多的學者從不同的角度來研究定義家庭。本文將采用馬克斯·韋伯提出的“理想—類型”概念，以“傳統的家庭”和“現代的家庭”兩個概念作為分析說明的框架，把握家庭形態變化的脈絡，以圖總結出家庭功能變遷的特性。

一、傳統家庭功能

馬林諾夫斯基認為文化是對人的需要的滿足。作為一種重要文化形式的家庭，也是由人的需要而產生，其功能就是滿足人類基本的和次生的需要。因此，中國傳統家庭的功能既體現人類家庭的一般功能，也因歷史地理條件的制約而有其特殊功能。

第一，傳統家庭的生育功能。由于中國社會突出的農業特征，使得勞動力的再生產成為首要的任務。“不孝有三，無后為大”，婚姻家庭的一個重要目的就是為了生兒育女，傳宗接代。生育是人類生物特征的反映，在當時落后的生產力和技術條件下更具有現實意義。

第二，傳統家庭的生產和消費功能。隨著私有制的產生，個體家庭成了獨立的生產和消費單位，男耕女織的分工進一步鞏固下來，并成為封建自然經濟的堅實基礎。

第三，傳統家庭的撫養和贍養功能。我國自古以來就認為家庭必須承擔撫養子女和贍養老人的責任和義務，而且這一功能被歷代統治階級所宣揚，認為這是個人不容推卸的天職。以至于發展出了“孝”的觀念，不僅是物質上的供養，更為重要的是精神上的敬愛和慰藉。

第四，傳統家庭的教育功能。我國古代很重視家庭對子女的教育作用。知識的傳授則主要是通過家族中的私塾來傳授，近代以前，私塾一直是主要的大眾教育方式，《顏氏家訓》、《家范》以及《朱子治家格言》都是家庭教育的代表作，并在引導和規范著人們的思想和言行起到了重要作用。

第五，傳統家庭的情感和保護功能。古人用“天倫之樂”來概括家庭親人間和諧、融洽相處而產生的樂趣。這種樂趣是家庭特有的功能。另外，大家庭可以在個體家庭遇到困難時，及時給予各方面的援助，及時調解遇到的糾紛。

此外，傳統家庭還有政治功能。這主要表現在傳統社會中的上層階級講求“門當戶對”，通過婚姻達到政治上聯姻的目的。

二、家庭結構變遷

鴉片戰爭以來，特別是五四運動，西方思想觀念對中國的傳統家庭觀念造成很大的沖擊，是個體逐步從家庭中解放出來，在爭取婚姻自由，質疑貞操和孝道，離婚和再婚，女子的財產繼承等方面有較為明顯的改變。J-埃什爾曼認為:從廣義上說，傳統的中國家庭組織存在十分普遍，這種情況一直持續到1900年，甚至可以說持續到1950年，1950年的婚姻法從制度上保證了男女間的平等，建立了新型的家庭關系。

社會經濟的變化，引起了家庭結構的變化。特別是隨著經濟全球化深入發展，中國現代化過程快速發展，引起了社會經濟制度、政治體制、人們的生活方式、行為方式、價值觀念、心理狀態等各方面的巨大變化，導致家庭結構出面明顯變化。

一方面，核心結構從“血親主位”到“婚姻主位”的變化。從古至今，人類在自身生產中始終存在三種基本家庭關系:兩性結合形成的婚姻關系;人的生育形成的血親關系;人的撫養、扶養、贍養形成的供養關系。這三種關系是家庭的本質關系，組成了家庭深層的核心結構。在社會變遷中，本質關系的性質和組合方式的變化，必然導致家庭核心結構的巨大變化。具體表現在兩個方面:⑴愛情成為婚姻的主導因素。傳統社會的婚姻是以家庭利益為核心的，所謂“父母之命，媒妁之言”，根本不考慮當事人的意愿。現代婚姻的特點之一是婚姻以愛情為基礎。這就使得婚姻從以往的“家本位”轉向“人本位”，有力保證了兩性間的平等。⑵血親雙系制的形成。從血緣來看，父系血親與母系血親對個人來說具有同等的血親地位。可是傳統社會因實行嚴格的宗法等級制度，把同姓的父系親屬列為“宗親”，把母系與女族親屬列為“外親”，明顯表現出重父系，輕母系;重男系，輕女系的特點。新中國建立后，我國首先從法律上廢除了宗法等級制和封建家族制，把親屬重新劃分為“血親”和“姻親”兩大類。改革開放后，人口的大量流動，使得建立在地緣基礎上的血親紐帶日益松弛，人們的血親觀念、家族意識也日益淡漠或消失，中國人的血親關系和親屬供養關系，從父系單系制走到父母雙系制。

另一方面，外圍結構從“父子軸心”到“夫妻軸心”的變化。從“血親本位”到“婚姻主位”的變動必然導致外圍結構相應地從“父子軸心”向“夫妻軸心”變動。這種變動是權力中心的轉移，帶來了個體角色在家庭中權力地位的變化。夫妻軸心家庭是由很少人組成的個體小家庭。它的特點是⑴家庭人際關系簡單，成員聯系密切，關系平等;⑵夫妻相互依賴，注重“兩人世界”的活動，與其他親屬聯系松弛;⑶夫妻間的經濟紐帶萎縮，感情紐帶增強;⑷親子關系以夫妻關系為轉移，夫妻感情的好壞直接影響到親子間的感情狀態。

三、家庭的功能變遷

家庭作為社會生活的基本組織形式，不僅有其結構，還有其功能。所以，當在家庭內在結構隨著外在環境發生多層次變動的時候，家庭的功能必然發生多層次的變化:

第一，兒童教育與老人贍養功能的部分外化。現代社會，家庭依然承擔著“人”的生產功能，只不過某些原來由家庭承擔的兒童教育和老人贍養功能轉歸社會承擔，出現了部分外化的現象。現代社會要求勞動者具有較高的科學文化素質，具有專門的生產知識和職業技能，而這些教育家庭無力承擔，必須由社會來完成。學校成為青少年全面接受科學文化知識和職業教育的場所，家庭只保留了民族文化的傳授和道德品質教育，這樣家庭的教育功能便日趨弱化。隨著社會的發展和人口的老齡化趨勢日益明顯，國家正在大力發展社會保障制度和養老保險制度，由國家、企業或個人創辦的養老院、敬老院、老年公寓、老年人康復中心等各種養老機構紛紛出現，說明了社會養老已是勢在必行，大勢所趨。

第二，生產功能的社會性回歸。現代社會已把社會生產從家庭生產中分離出來，回歸于社會。隨著社會主義市場經濟體制改革的不斷深入，傳統的以家庭為單位的“男耕女織”式的生產已經消失，農民的生產也逐步被納入到社會化大生產過程中，成為市場經濟的一部分。

第三，家庭從“生產單位”變為“生活消費單位”。傳統家庭的經濟重心是生產，通過生產滿足自身需要。現代家庭隨著市場經濟的發展，逐漸將消費來作為家庭的重心，通過消費，來滿足自己多樣化、更高層次的需要。

第四，家庭從“經濟政治共同體”變為“心理文化共同體”。傳統家庭注重經濟政治的生活，使家庭成為“經濟政治共同體”;現代家庭則注重心理感情和精神文化生活，使家庭變為“心理文化共同體”。傳統家庭在家長制之下，那時人們把家庭利益和對家庭的義務放在首位，個人的情感只能在次要位置。現代社會隨著家庭的小型化和核心化，夫妻愛情已成為家庭情感的中心。

以上就是現代家庭功能變遷的一些主要表現。但家庭功能的變遷并不是“消失”或“喪失”，帕森斯曾指出，一個單位某些功能“喪失”的時候，它可能意味著轉變為其他功能，因而，這不僅僅是“喪失”，更是一種“自然”的轉移，只是家庭主次的變化，中心的轉移，我們不能說傳統家庭沒有情感，同樣也不能說現代家庭沒有撫養和贍養，只能說一些功能衰落了、弱化了，另一些功能發展了、強化了。如果說傳統家庭功能更有利于社會發展的話，那么現代家庭功能則更有利于人的發展。日益強化起來的新功能正在使家庭變為塑造人的心靈和品格，給予人愛心和關懷，滿足人的物質和精神需要，保證人的身心健康發展的場所。但是具體來說家庭功能在未來會怎樣變化，我們只能拭目以待!

參考文獻:

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