語文是什么

語文是什么？我們苦苦追尋。

葉圣陶先生云：“口頭為語，書面為文，口語加書面語就是語文?！?/p>

呂叔湘先生曰：“語言文字本來只是一種工具，日常生活離不開它，學習以及交流各種知識也少不了它。語言教學應該語言和文字并舉，以語言為基礎，以文字為主導?！?/p>

張志公先生謂：“語文是個工具，進行思維和交流思想的工具，因而是學習文化知識和科學技術的工具，是進行各項工作的工具?！?/p>

新中國的60年間，循著“三老”的語文路線，“語文人”進行過不懈的探索，探索在各種政治環境中保持語文的本色。上世紀50年代我們探討“文”“道”統一，卻經歷了極左思潮的沖擊；60年代初期，當我們按照語文規律行進的時候，又經歷了“文化大革命”的沖擊；改革開放之后，我們按照語文規律辦事的時候，又經歷了1997年“北京文學”的批判。語文教育在沖擊中成長、在批判中涅槃。

當新千年到來的時候，語文人又作出了新的回答：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點?！闭n標專家解釋說這只是一個解釋，不是一個定義。只作解釋，不作定義，這確實是一種無奈之舉。在這種理念指導下，語文教學發生了可喜的變化，教學民主了，教學手段多樣了，教學活動增多了。與此同時，我們又看到，教師由內容到內容架空分析的多了，語言訓練少了，教師不知道怎么教語文了，學生不喜歡學語文了。于是有人提出來“語文回家”“語文課要有語文味”。

“語文”的“家”在何處？“語文”需要何“味”？

可悲??！一門歷經百年的學科卻找不著“家”？一門具有三千年傳統的學科卻不明其味？面對著諸多無奈，我們不妨把目光投向兩千多年前的孔子，孔子設“德行”“言語”“政事”“文學”四科以授徒?？鬃铀目频膬群c今人解釋有差異，但是“言語”一科與今天的“語文”有共通之處。心理學家認為：“語言是一種社會現象，是人類最重要的交際工具，是進行思維和傳遞信息的工具，是人類保存認識成果的載體?！薄把哉Z是一種社會現象，是人類通過高級結構化的聲音組合，或者通過書寫符號、手勢等構成的一種符號系統，同時又是運用這種符號系統來交流思想的行為。簡單說來呢，言語是把語言符號按照語言的規則排列起來表達具體的內容的。”把“語言”與“言語”區分開來是索緒爾的貢獻，他為研究者劃定了研究域。當然，孔子那個時代未必清晰地認識“語言”與“言語”的區別，但是他確實使用了“言語”一詞。傳統的語文教育強調“言語”的學習，西方語言學強調“語言”的學習。側重“語言”則被貼上“工具性”的標簽，注重“言語”則被貼上“人文性”的標簽。在新課程改革實施十年之際，語文人又遇到了“工具”“人文”的難題。

面對這個難題，我們又看到了另外一種表述。溫儒敏先生說：“對語文是什么盡管有不同的說法，大家還是可以找到互相重疊的共識的部分，那就是母語學習。不會有誰反對，這就是語文核心?！蹦刚Z是什么？詞典上說：母語，亦稱第一語言，是一個人最早接觸、學習并掌握的一種或幾種語言。于漪老師說：“母語是父母給的，母語是家給的。家給的語言，是一種有形無形、有聲無息的存在，是歷史流注的民族精神，她寬厚地孕育涵養著每一個子民。母語教育絕不是識多少字，背多少詞，做多少練習，寫幾篇文章，而是在引導學生理解祖國語言文字的同時，受到民族文化的教育，受到民族精神的熏陶，民族情結的感染?！笔堑?，一個民族有一個民族的語言習慣、語言規律、文化傳統。漢民族學生學習語文不就是要掌握漢民族語言規律，傳承漢民族文化，做一個堂堂正正的中華子民嗎？學生掌握母語規律，學會思考表達，這不正是語文需要的“味”嗎？這不正是語文要回的“家”嗎？

語文是什么？語文就是母語習得活動。