談《詩經(jīng)》中的女性美

《詩經(jīng)》是中國最早的一部詩歌總集，它為我們展示了從西周初年到春秋中葉近五百年的歷史畫卷。翻開古老的《詩經(jīng)》，撥開歷史的塵埃和后世學(xué)者繁瑣的注釋，可以看到《詩經(jīng)》中所塑造的豐富的女性形象，體現(xiàn)了對女性的贊美。

一、功利性的美

《詩經(jīng)》中的詩作非常擅長通過對女性的容貌、神態(tài)等特征的勾勒和描述來描寫女性、贊美女性。例如，《國風(fēng)》中幾乎把一切美好的詞語都加諸女性身上，這主要體現(xiàn)在文中用來表現(xiàn)“美”的字眼。如“美”“姝”“孌”“清揚”“窈窕”“婧女”“美人”“佳人”“淑女”等等。此外還有許多稱贊女性美的詩句，如“美人之貽”(《邶風(fēng)·靜女》)，“美目盼兮”(《衛(wèi)風(fēng)·碩人》)，“有美一個”(《鄭風(fēng)·野有蔓草》，“靜女其姝”，“靜女其孌”(《邶風(fēng)·靜女》)“清揚宛兮，宛如清揚”(《酈風(fēng)·君子偕老》)，“窈窕淑女，君子好逑”(《周南·關(guān)雎》)等等。這些詩句在贊美女子的美貌時，無一不是以生動形象、豐富多彩的語言來達(dá)到“以少總多”“情貌無遺”(《文心雕龍·物色》)的藝術(shù)效果的。

首先，《詩經(jīng)》中強調(diào)女性之“碩大”為美?！墩f文解字》中提到：“美，甘也，從羊從大?！彼翁撱C注說：“羊大則美，故從大”。日本學(xué)者笠原仲二對此解釋為：“中國人最原始的審美意識，可以說是起源于‘羊大’。起源于對形象豐碩、羊毛濃厚，象征旺盛的生命力的膘肥體壯的羊的姿態(tài)的感受?！薄对娊?jīng)》中許多稱頌女子體態(tài)的詩篇都是以碩、大、豐、高等體態(tài)特征作為美的標(biāo)準(zhǔn)：“有美一人，碩大且卷。”“有美一人，碩大且儼?！?《陳風(fēng)·澤彼》)“彼其之子，碩大無朋?！?《唐風(fēng)·椒聊》)特別是號稱千古第～美人的“碩人”——莊姜夫人，她可以說是《詩經(jīng)》時代“以碩為美”的女性的典型?！缎l(wèi)風(fēng)·碩人》在贊美這位美人時寫道：“碩人其頎，衣錦襄衣。齊侯之子，衛(wèi)侯之妻，東官之妹，邢侯之姨，譚宮維私。手如柔夷，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。碩人敖敖。”對此段詩句，《毛傳》中注釋說：“頎，身長貌?！薄鞍桨剑聿母叽蟮臉幼印！边@些形容詞主要描寫的是她的身材高大健壯?？梢姡?dāng)時的人認(rèn)為莊姜夫人的華貴顯赫、儀態(tài)萬方首先體現(xiàn)在她是一個身材高大的女子。作為國君夫人的莊姜夫人尚且以“碩”為美，從這一點即可看出高大健壯的質(zhì)樸美是《詩經(jīng)》中對女性美的重要審美標(biāo)準(zhǔn)。

《詩經(jīng)》中描寫女性時除以“碩大”為美外，還以“多子”為美。如《螽斯》中寫道：“螽斯羽，詵詵兮，宜爾子孫，振振兮。螽斯羽，薨薨兮，宜爾子孫，繩繩兮。螽斯羽，揖揖兮，宜爾子孫，蟄蟄兮。”“詵詵”“振振”，可釋為“眾多貌”?！稗稗啊薄耙疽尽?，釋為“群飛貌”?！袄K繩”釋為“綿延不絕貌”。“蟄蟄”則釋為“會集貌”。全詩用“螽斯”的聚集來作比，祝愿新娘多子多孫，表達(dá)人們對她新婚生活的美好祝福。由此可見，在當(dāng)時擁有強大生殖繁衍能力的女性被視為美的化身，是受到人們的尊敬的。再如《唐風(fēng)·椒聊》中寫道：“椒聊之實，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無朋。椒聊且，遠(yuǎn)條且?！逼渲械摹敖贰笔侵富ń?，又稱山椒。多子，味香，古人以椒喻婦人子孫多；“聊”，聚也，草木結(jié)子多成一串，古人叫聊，今人叫嘟嚕。這首詩贊美了擁有花椒子般生育能力的婦女，并且還將“碩“與多子結(jié)合在一起，來說明那個婦人身材碩大且生殖能力強，并祈求多子多福到永遠(yuǎn)?！对娊?jīng)》創(chuàng)作的時代是人類由野蠻到文明的過渡時代，人們之所以會以擁有碩大體魄和強大生殖能力的女子為美，乃是由于中國當(dāng)時的歷史文化背景與地理生態(tài)環(huán)境。據(jù)史書記載，在兩周王朝延續(xù)的867年間，發(fā)生的重大自然災(zāi)害有89次，其中旱災(zāi)有30次，水災(zāi)16次，蟲災(zāi)13次。而早期人類的自相殘殺對人口數(shù)量也有很大的影響。據(jù)史書記載，黃帝與炎帝之戰(zhàn)“血流漂杵”；黃帝與蚩尤之戰(zhàn)“積血成淵，聚骨成岳”；大禹戰(zhàn)三苗“雨血三朝”；武王伐紂殺人“億有七千七百七十有九”?？梢姰?dāng)時天災(zāi)人禍的侵襲時時威脅著人類的生存和發(fā)展。而當(dāng)時的生產(chǎn)力水平又極其低下，主要依靠簡單的人力勞作來從事農(nóng)業(yè)和漁獵活動。人們只有擁有健康的體魄才有可能戰(zhàn)勝自然和互相殘殺的雙重威脅生存下去，進而大量生育后代，從而延續(xù)種族，獲得發(fā)展。正是出于生存和發(fā)展的需要，從而使《詩經(jīng)》中表現(xiàn)出來的對女性的審美標(biāo)準(zhǔn)帶有一定的功利性眼光。

二、非功利性的美

程俊英認(rèn)為“整部《詩經(jīng)》，都是周代的作品。最早的當(dāng)是《周頌》，還有反映周代初年周公東征情況的《豳風(fēng)·破斧》?！弊钔淼淖髌?，據(jù)《左傳·宣公九年》中的記載：“陳靈公與孔寧、儀行父通于夏姬?！蹦娜照f以為《株林》即刺其事，應(yīng)當(dāng)是作于魯宣公十年，即春秋中期?？梢?，《詩經(jīng)》中的詩歌所涉及的時間段是相當(dāng)漫長的。在這段歷史進程中，隨著社會的發(fā)展和時代的變遷，人們物質(zhì)生活逐漸得以改善，人們的審美標(biāo)準(zhǔn)也自然會隨之改變，其中的功利性標(biāo)準(zhǔn)漸漸過渡到非功利性的標(biāo)準(zhǔn)。

《詩經(jīng)》中的另外一些詩句，就不再僅僅以女性的“碩”為美，而開始描寫輕盈、苗條的體態(tài)。如《陳風(fēng)·月出》中所寫：“月出皎兮，嬌人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。”“嬌”為美麗；“僚”為漂亮；“窈糾”一詞為余冠英解釋為：“形容女子行動時的曲線美，就是曹植《洛神賦》中的‘宛若游龍’之美，也就是形容女子行步安閑體態(tài)苗條?！薄多嶏L(fēng)·有女同車》中寫道：“有女同車，顏如舜華，將翱將翔，培玉瓊琚?！薄八矗茨鹃然?。翱翔，本義為鳥上下飛翔，此處借喻女子行動時搖曳飄遠(yuǎn)的美姿?！痹娭袑懨廊祟伻缒鹃然菢吁r艷嬌美的同時，用“將翱”“將翔”來描寫美人的體態(tài)輕盈?！段猴L(fēng)·葛屨》中有“好人提提，宛然左辟。佩其象掎，維是褊心?！庇喙谟⒔忉尩溃骸疤崽?，《爾雅》注引為細(xì)腰貌。”可見這些詩中所展現(xiàn)的女性美已不同于“碩人”的風(fēng)姿了。而是帶有一種窈窕輕盈的美感。正如朱光潛先生曾經(jīng)指出的：“一個普通物體之所以變得美，都是由于插入一段距離而使人的眼光發(fā)生了變化，使某一現(xiàn)象或事件得以超出我們的個人需求和目的范圍，使我們能夠超然地看待它。”如《陳風(fēng)·月出》中寫道：“月出皎兮，嬌人僚兮。舒窕糾兮，勞心悄兮。月出照兮，皎人僚兮。舒夭紹兮，勞心慘兮?！泵鑼懺陴嵉脑鹿庀?，令男子魂牽夢繞的女子蓮步輕移，從住處走出，裊裊婷婷，若隱若現(xiàn)，讓人心蕩神搖，帶著空靈和朦朧的魅力，使男子為之輾轉(zhuǎn)反側(cè)、寤寐思服。再如《秦風(fēng)·蒹葭》中所寫：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。”想象在水的阻隔之外，深秋時節(jié)，水邊伊人的衣袂飄飄、仙姿搖曳，給人以空靈之感。

李澤厚在《美學(xué)四講》中說：“美感包含著兩重性，一方面是感性的、直觀的、非功利性的；另一方面又是超感性、理性的、具有功利性的。”從《詩經(jīng)》中對女性美的不同審美標(biāo)準(zhǔn)上可以看出，社會生產(chǎn)的發(fā)展和物質(zhì)生活的改善帶來了人們審美標(biāo)準(zhǔn)的變化。同時也說明勞動(生產(chǎn)資料的生產(chǎn))和生育(人類自身的生產(chǎn))是一切文明的最初動力和最終目的，它們是人類的生物本能，也是人類生存和發(fā)展的必然要求。

《詩經(jīng)》對女性美的描摹是極其全面的。它濃縮了先秦時代對女性美的認(rèn)識和發(fā)展的全部過程，也推動和啟迪了后世文人對女性美的關(guān)注。他們從《詩經(jīng)》中受到啟發(fā)或提取素材。創(chuàng)造了一個又一個嶄新的人物形象。從《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中的“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮”，到宋玉《東家之子》的“眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝。嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡”；從《蒹葭》中衣袂飄飄的“秋水伊人”到屈原所描寫的“目渺渺兮”的湘夫人，再到曹植筆下轉(zhuǎn)身回眸、衣帶飄揚、神情婉轉(zhuǎn)、“翩若驚鴻、婉若游龍”的水邊洛神，中國文學(xué)史上的女性典型形象幾乎都可以在《詩經(jīng)》中找到原型。這無疑是對《詩經(jīng)》中女性美題材的繼承與發(fā)揚。

參考文獻

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