論《簡愛》中男權(quán)統(tǒng)治下的“三面嬌娃”

在十九世紀(jì)的維多利亞時(shí)期的英國文壇上崛起了一批著名的女性作家。她們的作品中以獨(dú)有的女性主義視角，對所塑造的女性角色投注了深切的人文主義關(guān)懷。其中夏洛蒂·勃朗特的長篇小說《簡愛》更是被奉為這一時(shí)期女性文學(xué)的范本。《簡愛》自問世以來便受到學(xué)術(shù)界的極大關(guān)注。大多數(shù)的評論視角都關(guān)注于主人公簡·愛獨(dú)立的愛情觀、價(jià)值觀，認(rèn)為她代表了當(dāng)時(shí)敢于追求平等與自由的女性形象；而有的評論者則把目光鎖定在男主人公羅切斯特的妻子伯莎身上，如吉爾伯特與庫芭就認(rèn)為伯莎代表了男權(quán)統(tǒng)治和壓迫下敢于反抗和復(fù)仇的女子，也可視為簡·愛受到心理壓抑和發(fā)泄的隱形象征。

本文以《簡愛》中的三個(gè)女性角色——海倫、簡·愛和伯莎為研究對象，采取女性主義的批評方法，以“女性形象”為本體將這三個(gè)人物形象聯(lián)成“一體中的三面”，旨在揭示出海倫形象和伯莎形象是男權(quán)思維模式對于女性審美的兩種夸張。這種夸張所造成的錯(cuò)覺把女性扭曲為天淵相殊的兩個(gè)極端——天使和魔鬼。而在這種非此即彼的扭曲架構(gòu)中，我們看見了形象鮮活的簡·愛。簡·愛的精神人格在她歷次的成長經(jīng)歷中得以蛻變、升華，用她日趨完美的女性光輝照亮了天使與魔鬼之間的陰影，還原了女性本來的面目，顛覆了男權(quán)觀念中對于女性偏激化、客體化的審美體系，重建了女性作為獨(dú)立主體的正常生態(tài)。

一、男權(quán)思維模式下的女性舞臺

“男權(quán)制就是將男性身體和生活模式視為正式和理想的社會組織形式。”其中，男權(quán)的思維模式是男權(quán)制中的一個(gè)主要構(gòu)成。它主要體現(xiàn)在一個(gè)兩極的思維模式，即非此即彼的思考方式，將所有的事物分為黑白兩極，而忽略了中間狀態(tài)。如：陰與陽、主體與客體、理智與情感、善與惡等。同樣，在以男權(quán)統(tǒng)治為核心的文化體系中對于女性形象的審視和評價(jià)主要有兩種敘事策略，要么是純潔的“天使”，要么就是墮落的“魔鬼”。這種男權(quán)思維模式在維多利亞時(shí)期表現(xiàn)得尤為顯著。雖然在這一時(shí)期，社會上女性主義的覺醒意識有所表達(dá)，但女性仍然難以爭取在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域中與男性平等的地位。在當(dāng)時(shí)的社會中，女性整體上還是充當(dāng)“二等公民”的角色。她們政治地位極低，沒有選舉權(quán)。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，十九世紀(jì)中葉開始，在歐洲開始盛行中產(chǎn)階級的價(jià)值觀念，關(guān)于女性優(yōu)雅、純潔、服從的天使形象成了主流文化的共識，并逐漸滲透入人們的意識形態(tài)中。受人尊敬的女性形象大多是理想化的，她們被認(rèn)為是純潔而高雅、溫柔甚至贏弱的，隨時(shí)需要男性的保護(hù)。而男人是歷史的創(chuàng)作者，是技術(shù)的發(fā)明者，是工業(yè)革命的推動者，因此被認(rèn)為理應(yīng)處于領(lǐng)導(dǎo)者的地位。相比之下，女性生性溫柔、秉性被動、精神脆弱，更適合服從男人的安排。而另一方面，“天使”的對立面——“魔鬼”或妖婦的形象也廣泛存在于男性思維模式的另一端。例如，不肯順從、不安分守己、缺少文靜嫻淑氣質(zhì)的一類女性就被認(rèn)為和男性社會中對女性的天使理想背道而馳，因此被認(rèn)為是墮落和邪惡的。

這一時(shí)期，女性的被動地位是由文化和社會等多重因素所造成的，由男性主導(dǎo)的社會將女性視為低下的階層：她們只能通過挑戰(zhàn)和改變男性的高等地位的途徑來改變自身的低下地位。歷史上有許多向統(tǒng)治集團(tuán)挑戰(zhàn)的底層革命，但是只有女性主義是向男權(quán)制本身挑戰(zhàn)的。簡·愛正是挑戰(zhàn)這一僵化體系的偉大女性。在《簡愛》這部作品中，通過塑造多維的、有血肉的、有思想的生存主體形象，女性生動的內(nèi)涵被重建，從而顛覆了以往被物化的殘缺、單一的形象。

二、舞臺上的三個(gè)女性

為了塑造簡·愛豐滿、有靈有肉的形象，夏洛蒂·勃朗特可謂匠心別具。除了主人公簡·愛外，海倫和伯莎分別扮演了人們傳統(tǒng)審美觀念中天使和魔鬼的角色。這三個(gè)角色不是孤立的，而是緊密聯(lián)系的。從作品中，我們可以發(fā)現(xiàn)這三個(gè)角色在個(gè)人經(jīng)歷上有著驚人的相似性。首先在作品的開頭，我們就看到了年幼的簡·愛在舅媽家的悲慘遭遇：她曾被鞭打；因?yàn)殚_罪了表哥約翰·里德而被關(guān)在黑暗的紅房子里，她被捆綁著，寒冷和恐懼讓她的身心都備受摧殘。海倫·彭斯是簡·愛在洛伍德慈善學(xué)校里遇到的少年玩伴，也是簡·愛兒童時(shí)期最要好的朋友。而她也在學(xué)校里備受虐待，曾無端被鞭打并當(dāng)眾罰站；而伯莎在婚后不久就被囚禁在桑費(fèi)爾德府的黑暗閣樓上，常年的與世隔絕使她變得更加瘋狂：“它在地上爬著，乍一看，看不清那是什么，是動物，還是人。”不知是出于偶然還是作者的故意安排，對這三位女性動手實(shí)施殘害行為的角色也都是女性，如虐待簡·愛的是她的舅媽里德夫人，虐待海倫的是教師斯卡契爾德小姐，看管伯莎的則是女仆格雷斯·普爾。如果深入作品就會發(fā)現(xiàn)，在這些充當(dāng)打手的女性后面都不無例外地站著一位男性“指揮者”。使簡屢受虐待的原因是里德少爺，母親對他的溺愛使他肆無忌憚，并使簡·愛受到了嚴(yán)厲的責(zé)罰；鞭打海倫的女教師背后是孤兒院的掌管者布魯克爾赫斯特先生；而看管伯莎的女仆受雇于羅切斯特先生。通過這些不同的女性角色和其相似的經(jīng)歷以及本質(zhì)和性別相同的施虐者，夏洛蒂使我們看到了現(xiàn)象之后的本質(zhì)：一個(gè)由男性統(tǒng)治的社會體制是認(rèn)同男性和以男性為中心的，這個(gè)社會的關(guān)鍵因素之一就是壓迫女性。

三、女性生命的沉淪和升華

這三個(gè)女性不僅在成長經(jīng)歷上具有形似性，而且海倫和伯莎分別出現(xiàn)在簡性格成長和完善的不同階段，這種安排也具有深層的隱喻意義。在作品中，簡·愛無論是在身體上還是思想上是不斷成長的。在蓋茨海德的舅媽家，“簡·愛從一個(gè)被動的、無性別意識的童年進(jìn)入了騷亂的青春期。”這種青春期的第一個(gè)表現(xiàn)，就是她第一次勇敢反抗欺負(fù)她的表哥，使這個(gè)充滿不公與敵意的里德家族第一次受到了抗議和反擊。簡·愛的另外一個(gè)成長的隱喻表現(xiàn)在她被關(guān)進(jìn)紅房子的情節(jié)中，屋子里陳設(shè)著紅色的木床、深紅色錦緞帳幔、紅色的地毯和臺布，還有農(nóng)櫥、抽屜和首飾盒，這些物象“使得紅房子和成熟女性的身體有著密切的聯(lián)系……簡在紅房子內(nèi)被禁止吃飯、游戲并和其他的家庭成員接觸，這和北海島上的部落或愛基斯摩人的少女初潮儀式相似。”這都隱喻了簡·愛在身體和思想上的成長。

從進(jìn)入寄宿學(xué)校到18歲離開那里，簡開始了另外一段成長經(jīng)歷，這一段時(shí)期是簡重要的人格和價(jià)值觀形成時(shí)期。好友海倫的出現(xiàn)深深影響著簡，是促進(jìn)簡人格形成的重要因素。從海倫身上讀者不難看出，這個(gè)形象籠罩著維多利亞時(shí)期被人們所推崇和理想化了的“天使”的影子。首先，海倫的體質(zhì)弱小并贏弱。從她在故事中一開始出現(xiàn)就伴隨著咳嗽和虛弱的表現(xiàn)；在接下來的瘟疫中她也未能幸免于難。嚴(yán)重的肺病使她成了這場疾病中最孤苦的殉難者。而在那個(gè)時(shí)代，虛弱和病態(tài)常被認(rèn)為是女性特質(zhì)的體現(xiàn)，而女性的昏厥被認(rèn)為是具有貴族氣派的高雅，因?yàn)樗芗て鹉行缘谋Ｗo(hù)欲。其次，海倫的性情是乖巧而平靜的。當(dāng)簡在花園中第一次看到她時(shí)，別的女孩都在“四處奔跑，做著游戲”，只有海倫安靜地在角落里看書；除了安靜的閱讀之外，海倫還喜歡靜靜的思考。同時(shí)，對于別人的煩惱和憂傷她還是最好的傾聽者；她在臨死時(shí)的表現(xiàn)也平靜而安詳：“我很快活，簡，當(dāng)你聽到他們說我死了的時(shí)候，千萬不要傷心。我們總有一天都要死的，送我走的疾病是和緩、漸進(jìn)的。我心里很寧靜。”再次，強(qiáng)烈的宗教意識像催眠般不斷誘導(dǎo)著海倫的被動順從。當(dāng)她在大教室中被當(dāng)眾罰站時(shí)，她沒有申辯，而是安靜地忍受著一切；即使是無辜受罰，她也是“恭恭敬敬地把樹枝交給老師”，接受鞭打。當(dāng)簡為她抱不平時(shí)，她卻說：“最能戰(zhàn)勝憎恨的不是暴力，好人應(yīng)該盡量去愛他們的仇敵，為詛咒他們的人祝福。”這是十分明顯的基督教意識的表現(xiàn)。

有這樣的一位“天使”相伴左右，簡的思維不可避免地要受到影響。例如，在目睹海倫當(dāng)眾受辱后，簡先是勸她離開學(xué)校，但這種建議隨即被對方拒絕了；簡抱怨老師對海倫的兇狠，海倫卻說“一點(diǎn)也沒有”，最后簡又說：“如果我是你，我會討厭她的，我會抵制。要是她用那束木條打我，我會從她手里奪過來，當(dāng)著她的面把它折斷。”而海倫卻說她就應(yīng)該耐心忍受。令人欣慰的是，好友海倫的“天使”形象和學(xué)校內(nèi)各種試圖把女孩教化得合乎社會規(guī)范的清規(guī)戒律都沒有影響和改變簡，反而使她對此產(chǎn)生深思，擺脫了成為“天使”的可能。而作品中海倫的死去也從象征層面上寓意著簡擺脫了這條隱忍的道路，拒絕成為“天使”，為日后自身獨(dú)立人格的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

長大成人后的簡急于擺脫令人窒息的寄宿學(xué)校，開始更自由的生活。走入桑費(fèi)爾德府預(yù)示著簡的另一段心理成長之旅即將展開。但她與羅切斯特先生的相愛過程并不是一帆風(fēng)順的，簡由此經(jīng)歷了自卑、等待、悵然若失、希望、幸福直至絕望等復(fù)雜的心理體驗(yàn)，使她的女性心智再次得到了發(fā)展和成熟。當(dāng)這個(gè)出身貧苦、積極勤奮的女孩看到幸福再次離她遠(yuǎn)去的事實(shí)時(shí)，她感到了無比的痛苦和壓抑，無奈地感嘆道：“我進(jìn)入了深水之中。洪水把我淹沒了。”與此同時(shí)，勃朗特還塑造了一個(gè)男權(quán)制思維下產(chǎn)生的極端的“魔鬼”女性形象——憤怒的報(bào)復(fù)者伯莎。

伯莎是充滿憤恨的。年輕時(shí)的她青春動人，是身邊無數(shù)男人追逐的目標(biāo)，然而其后她在父親的包辦婚姻安排下嫁給了與她互不了解的羅切斯持。沒有愛情的婚姻使伯莎過早凋零，冷漠的丈夫使她對婚姻徹底絕望，整日的酗酒使她的身體和精神逐漸崩潰。在她被醫(yī)生判定是一個(gè)瘋子后，她被關(guān)在黑暗的閣樓上長達(dá)10年之久。伯莎的憤怒是令人窒息的。在周圍沒有任何人可以與之交流和宣泄的情況下，她會在深夜時(shí)發(fā)出陣陣低吼，手持燭臺，神出鬼沒地穿梭于熟睡著的人們的房間中。而且伯莎還用復(fù)仇來表達(dá)自己的憤怒。她個(gè)子高大，在作品中多次使用“動物”“狗”“狼”這樣的詞匯來指代伯莎，而伯莎的行為舉止也充分暴露出她的野性。她“似乎在地板上爬著；發(fā)出奇怪的、動物似的嗥叫聲。”當(dāng)她與羅切斯特扭打時(shí)，“她兇惡地卡住他的脖子，用牙齒去咬他的面頰。”當(dāng)她被制服并被捆綁時(shí)“兇猛地高聲尖叫起來。”伯莎的復(fù)仇還具有強(qiáng)烈的針對性。她曾試圖放火燒死埋葬她愛情和憧憬的羅切斯特，咬傷了對她的婚姻悲劇負(fù)有責(zé)任的哥哥。恐嚇即將替代她位置的簡，并最終親手燒毀了桑費(fèi)爾德府。

然而簡在感情受到欺騙之后，并沒有復(fù)制這個(gè)女人的憤怒與復(fù)仇，反而選擇清醒而理智地離開，從而為女性人格的完善走出了重要的一步。簡也曾陷入憤怒，童年的不幸、少年的屈辱和成年后愛情的絕望都使她產(chǎn)生了強(qiáng)烈的憤怒，但她沒有被憤怒所吞噬，而是一次次用理性與平和去面對。當(dāng)?shù)弥锏戮藡屵@個(gè)帶給她無數(shù)創(chuàng)傷的人病危時(shí)，簡愛毫不猶豫地前去探望和照顧。當(dāng)她來到病床前，緊緊握住舅媽的手時(shí)，對方卻同多年前一樣排斥和拒絕她：“把手移開，而且別過臉去”，童年的憤怒又一次充斥了簡的內(nèi)心：“我感到痛苦，進(jìn)而感到憤怒。像在童年時(shí)代一樣，我的眼淚涌上來，但我忍住了。”沒有了兒時(shí)的咄咄逼人，成長了的簡最終以包容平靜的心態(tài)送走了舅媽。而在離開愛人羅切斯特的日子里，簡的人格再次得到了升華和完美，她克服了種種來自生活和心理上的磨難，充滿愛心地與圣約翰一家和睦相處，在鄉(xiāng)村學(xué)校做一名教師，認(rèn)真積極地打理每天的生活。當(dāng)圣約翰向她求婚時(shí)，簡遵從內(nèi)心的召喚，沒有喪失判斷力，果斷地拒絕了這種誘惑。而后，重返桑費(fèi)爾德府的簡最終走進(jìn)了心靈的成熟階段，獲得了完美的愛情。而伯莎的自毀和滅亡也寓意著簡在成長歷程中對女性性格可能走向的另一極端做出的規(guī)避。

四、結(jié) 語

夏洛蒂·勃朗特通過在《簡愛》中所塑造的女人的這三張“面孔”，推出了維多利亞時(shí)代的新女性形象。作者匠心獨(dú)運(yùn)地把兩張“老面孔”和一張“新面孔”放在一起，使簡·愛的新女性形象變得更加一目了然，也解構(gòu)了男權(quán)制中兩分的、非黑即白的思維模式。海倫的“天使”形象表現(xiàn)的是男權(quán)主義對女性的臆想和神化，而伯莎的“魔鬼”形象則是男權(quán)主義對女性無情的詛咒和魔化。神與魔都是男權(quán)主義審美中受到扭曲的產(chǎn)物，而非女性本身的正常生態(tài)，所以在現(xiàn)實(shí)的生活中，“天使”必然凋零，“魔鬼”將被毀滅。而簡·愛用自身對獨(dú)立人格的不渝追求和精神生命的持續(xù)抗?fàn)帉⒆约簭纳衽c魔的“苦海中”超度出來，還原了女性的正常人格和本有形象。同時(shí)，作品通過對海倫——天使和伯莎——魔鬼兩個(gè)截然相反的形象的展現(xiàn)來反襯出簡·愛的形象，她既不是過于理想化了的“天使”，也不是“惡魔”或者妖婦。“天使與魔鬼”本來就是存在于男權(quán)主義者頭腦中的錯(cuò)覺和幻影。具有獨(dú)立意識和反抗精神的簡愛不僅不是逆來順受的“天使”，同時(shí)也未因在生活中屢屢受挫折而絕望地淪陷成“惡魔”。她沒有被憤怒所吞噬，而是勇敢地面對各種挫折和不幸，清醒地做回了自己。為讀者展示了一個(gè)成長中的、生動的、多維的女性形象。

海倫和伯莎是對女性的扭曲，簡·愛是對女性的還原。作者通過這三個(gè)形象巧妙地為我們架構(gòu)起了男權(quán)主義背景下女性的“一體”與“三面”。“天使”與“魔鬼”是男權(quán)主義在女性身上投下的兩極陰影，反襯出當(dāng)時(shí)女性生存舞臺的陰暗。而簡·愛身上所煥發(fā)的女性光輝正是要驅(qū)趕這樣的陰暗，照亮女性的這一舞臺。

參考文獻(xiàn)

[1]Battersby，C The Phenomenal Woman，F(xiàn)eminist Metaphysisand the Patterns of Identity，PolityPress，1998：6

[2]曾亞英，英國維多利亞時(shí)期“家庭天使”的內(nèi)涵和特點(diǎn)[J]，達(dá)縣師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2005(4)

[3]李銀河，女性主義[M]，濟(jì)南：山東人民出版社，2005：1

[4][8][9][10][11][12][13]夏洛蒂-勃朗特，簡愛[M]，陳小眉譯，北京：外語教學(xué)與研究出版社。2001，

[5]ohnson，AG.The Gender Knot，Unraveling Our PatriarchalLegacy.Philadelphia.Temple Univemiv，1997，

[6][7]肖瓦爾特，她們自己的文學(xué)[M]，北京：外語教學(xué)與研究出版社，2004