基于閱讀反思的研究與實踐

對于有一定閱讀能力的人來說，閱讀不能再停留在“咬文嚼字”階段，而應該對作品展開精神上深層次的探索。我通過總結前人經驗和自己多年的摸索，認為反思性閱讀是提高閱讀質量的好途徑。

一“閱讀反思”的三項功能

1“博學”與“篤行”的過渡。在我國古代的學習論中，“思”一直受到高度的重視。子曰:“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！?《禮記·中庸》)“慎思”居于整個閱讀過程的中心位置。子曰:“學而不思則罔，思而不學則殆?！?《論語·為政》)強調學思結合，不可脫節。

古人所說的“思”的內涵十分豐富。“溫故而知新”，是由已知向未知的縱向遷移之“思”;“舉一反三”，是由此及彼的橫向聯想之“思”;“吾日三省吾身”“反躬自問”，是對自己言行得失包括閱讀經驗教訓的反向之“思”;“不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之”(《孟子·萬章上》)是文本解讀之“思”。“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎?是以論其世也”(《孟子·萬章下》)是知人論世之“思”。閱讀的過程就是思考的過程，有對文本意義的解讀，有對作者旨意的探求，有對社會現象的剖析，有對自身言行的反省。其中的“慎思”，既要求深入思考，不淺嘗輒止;又要求明辨是非優劣，慎重擇取，已蘊涵“反思”的含義。在從“博學”到“篤行”的閱讀過程中，“慎思”“反思”成為必不可少的過渡。

2“期待”與“批判”的中介。如果說“閱讀期待”是閱讀行為的起點和準備，“閱讀批判”是閱讀過程的高級發展階段或歸宿，那么，“閱讀反思”就是從“閱讀期待”到“閱讀批判”的“中介”，是閱讀能力由低級階段向高級階段發展的“階梯”。教師想在閱讀教學中培養學生探究、創造的精神和能力，逐步學會閱讀批判，必須首先學會閱讀反思。即對自己的閱讀行為進行省察思考，總結經驗，從而改進閱讀策略和方法，提高閱讀效率。沒有“閱讀反思”這一中心環節，“閱讀期待”將會落空，“閱讀批判”也就沒有根基。所以“反思”是從“期待”到“批判”的必不可少的“中介”或“階梯”。一次閱讀行為是如此，一個人的閱讀能力形成過程也是如此。

3“接受”與“創造”的橋梁。培養創新精神、激發學生的創造潛能、培養創造性閱讀能力、鼓勵有創意的表達作為當今語文教學改革的方向。這是時代的要求，也是對我國教育進行反思后的明智之舉。但是，創造性閱讀能力不是從天上掉下來的，也不是閱讀者頭腦里固有的，而是從閱讀實踐中逐步培養形成的。閱讀能力的結構組成依次為:認知性閱讀、理解性閱讀、欣賞性閱讀、研究性閱讀和創造性閱讀，大致呈由低到高的發展態勢。其中，以理解作者旨意、提取文本意義為目標的“接受性閱讀”是閱讀能力形成的初級階段，是“入書”的過程;以超越個人閱讀經驗、超越文本意義為歸宿的“創造性閱讀”是閱讀能力發展的終端，是“出書”的過程。二者之間有一個不可跳過的階段，就是以對文本的評價、探究為核心，對個人閱讀經驗重新建構的“閱讀反思”。換而言之，“閱讀反思”是從“接受性閱讀”到“創造性閱讀”的橋梁。沒有這種橋梁，讀者要么永遠凝滯在文本之內，要么懸浮于虛妄幻想的半空之中。因此可以說“閱讀反思”是提高閱讀質量的保證。

二“閱讀反思”的四個層面

如果把閱讀期待分為四重視野，即解文、知人、論世、察己;與之相對應，閱讀反思也有四個不同的層面。

1文本解讀的反思。閱讀的第一視界是解讀文本，即跨越讀者與文本的距離，全面理解文本的思想內容和表達形式。但是由于種種非“閱讀”的原因，使我們對文本的解讀往往差之毫厘，謬以千里。以海子的詩為例。他的詩歌曾一度湮沒無聞，圖書館、書店都找不到。但到了1999年，已故十年的海子獲得了首屆“魯迅詩歌獎”。他的詩作《面朝大海，春暖花開》選入高中語文教科書，這是許多老詩人也難以享受的殊榮。

對這同一首詩，不同的讀者有截然不同的解讀。文學評論家摩羅說:“我立時被它所‘震撼’，打動我的是這首詩的平靜和樸素，以及在平靜和樸素之后像天空一樣廣闊無垠的愛和幸福?！薄拔掖_實從這首詩中感受到了幸福，感受到了愛?！彼€認為海子的體驗提供了一些極其可貴的啟示:“它讓我相信中國作家也是可以體驗愛與幸福的，中國文學也是可以從愛與幸福、祈禱和拯救的層面尋找發展的可能性的?！?《書屋》2000年第7期)而海子的大學同班同學劉大生得出的結論恰好相反。他分析詩的第一節:等到明天再去做幸福的人，說明主人翁并沒有“體驗幸福、享受幸?！?如果明天做不到這一切，那么所謂明天的幸福就不過是幻想和夢囈。在第二節中，幸福變成了“閃電”，閃電一閃而過，不能持久，又何談幸福?將幸?！案嬖V每一個人”，是不是有點自我炫耀?他質問:海子為什么不好好活著以繼續為自己也為他人創造愛和幸福呢?自殺的人們的祝福能讓人感到幸福嗎?其結論是:海子的詩“邏輯混亂、語言拉雜、病句百出”。(《書屋》2002年第2期)劉大生對海子的批評近于苛刻。但他告誡盲目崇拜海子的讀者:海子的詩從內容到文字并非無懈可擊。這種反思無疑是有益的。

2對作者旨意的反思。閱讀的第二視界是理解作者。對經典作品的解讀更要考察作者的世界觀，才能由表及里、由淺入深，接近文本的真諦，把握作者的主旨。

以魯迅的作品為例，長期以來，我們習慣用階級斗爭的觀點來解讀魯迅:《從百草園到三味書屋》是批判封建教育的宣言，《孔乙己》是控訴科舉制度的檄文，《祝?！肥锹曈懛饨ǘY教的訴狀……于是乎，電影《祝福》中的祥林嫂在捐了門檻后仍然被禁止參與祭祀活動時，憤然拿起菜刀，跑到土地廟怒砍門檻。這樣的“改編”，顯然是對《祝?！返恼`解和曲解。魯迅筆下的祥林嫂，確實是封建禮教受害者的典型形象。但她的出逃和抗婚并不是出于禮教的反抗，而是向“有違禮教”的安排抗爭。魯四老爺的討厭，四嬸祭祀時的防范，柳媽的恐嚇，都使她深信寡婦再嫁是“有罪”的。丑惡的社會環境把她逼上了絕路，這是勿庸置疑的。但作者的意圖僅止于此嗎?魯迅在雜文《燈下漫筆》中把中國人的歷史歸納為兩個時代:一是“想做奴隸而不得的時代”，二是“暫時做穩了奴隸的時代”。祥林嫂第一次到魯家幫工，每月只有五百文工錢，卻比勤快的男人還勤快，而且“口角邊漸漸有了笑影，臉上也白胖了”。后來再嫁給賀老六，生活暫時安定，生了兒子，據見到的人說“母親也胖，兒子也胖”。這應該算是“暫時做穩了奴隸的時代”。第二次到魯家則受嫌棄，遭鄙夷，遇恐嚇，終于連做女仆的資格也被剝奪，進入“想做奴隸而不得的時代”。姑且不論這樣的“閱讀反思”能否為多數人認可，但聯想到魯迅對國民性的批判，筆者認為至少為解讀祥林嫂形象增添了一個視角。解讀《祝福》，要了解魯迅。解讀其他經典，也要縮短讀者與作者的距離，堅持以人論文。

3社會意義的反思。閱讀的第三重視界是論世衡文，即衡量文本歷史的和現實的社會意義，體現其閱讀的社會價值。一般來說，優秀作品的社會意義與作者的“寫作期待”大體相當，而少數杰出的經典作品其社會意義可能超出作者的“寫作期待”。如李白、杜甫、莎士比亞、曹雪芹、魯迅等人的作品，都能常讀常新。如魯迅深刻地批判過的“國民性”，到了21世紀仍未絕跡，在某些人身上甚至愈演愈烈。這時重讀他筆下鏗然有聲的血性文字，仍然有切膚之痛。

“反思”不限于文本社會意義的探尋，還要對社會的閱讀風尚進行反思。中國閱讀學研究會的宗旨是培育“讀書人口”，構建“書香社會”。但我們所關注的國民的讀書狀況究竟如何?中國出版科學研究所主持的一項調查表明，讀書率為60.4%，而有39.6%的人基本不讀書。究其原因，稱自己“沒有時間”的為37.8%，“文化水平低、讀書有困難的”占23.6%，稱自己“不習慣”的人為20.8%。雖然近年來讀書人口在增加，且不說“每月有一次讀書行為”算不算“讀書人口”，僅就近四成的“不讀書人口”而言，我們不能不感到“任重而道遠”。另一方面，則是“文字垃圾”的激增，我國每年出版、銷售的書籍高達近80億冊。有人慨嘆:信息量增長的速度，遠不如信息垃圾增長的速度。社會的閱讀風尚是一個社會重要的精神文明指標，也折射出一個國家、一個民族的文化底蘊。閱讀國民讀書狀況的調查報告說明，我們在提高國民素質方面還須努力再努力。

4自我修養的反思。閱讀的第四視界是省己察身，閱讀既要從文本中汲取思想營養，提高自己的品德修養和審美情趣，發展個性、健全人格;又要從文本中汲取廣博的知識，提高語言文字修養和文化素養。這是指讀者對自己閱讀行為的反思。包括閱讀動機、閱讀對象、閱讀策略、閱讀方法、閱讀時間分配、閱讀效率等等。例如，有人讀了半輩子書，忽然發現曾津津有味地讀過的書并無太大價值，而許多該讀的書還沒有讀。有了這樣的反思，必將對閱讀對象嚴加篩選，有所讀，有所不讀，閱讀效率自然會大大提高，閱讀的收益當會增加。再如，讀書時是被動接受還是主動探究?讀者未必自覺，實際上卻進行了有選擇的閱讀策略。二者的結果是大不一樣的。德國人利希滕貝格有一個比喻:“閱讀意味著借債，在閱讀中有所創見就是償還了欠債?！卑凑者@種主張，閱讀時不僅要把作者的思想觀點“拿來”，還要“償還”，邊讀邊思考，經過比較、質疑、參閱、對照等閱讀活動，發現文本的不足，匡正文本的謬誤。這樣，讀者在超越個人閱讀經驗的同時，也往往能超越文本，有所創見。當然，“還債”要有豐厚的閱讀積累，由“借債”到能夠“還債”，有漫長的路要走。

自始至終，在閱讀過程中都必須貫徹著充滿自覺性的判斷、思索和分析。自己正在閱讀的書籍，究竟是宣揚真實抑或虛假、準確抑或謬誤、正義抑或邪惡、美麗抑或丑陋、高尚抑或庸俗，只有養成了這樣讀書的方法和習慣，才能得出自己的獨立見解來，真正有利于提高自己的文化修養和審美情操。

參 考 文 獻

[1]魯迅全集[M].北京:人民文學出版社，1981.

[2]西川.海子詩全集[M].北京:生活﹒讀書﹒新知三聯書店，1997.

[3]何宴.論語集解[M]北京:中華書局，1962.