藏傳佛教教育對師資的要求

現代教育在發展過程中不僅需要汲取西方先進教育理念，也要繼承和發揚中國各民族傳統教育的優秀內核，在此基礎上博采眾長、兼容并蓄，形成具有中國特色的教育思想體系。而藏傳佛教作為中華文明的一個重要組成部分，具有極高的文化價值。它在充分吸收印度佛教體系的同時，受本土文化和漢傳佛教文化的影響，逐步形成了既傳承印度佛教又具有鮮明個性特色的教育思想和教育體系。佛法的傳遞和繼承是在師徒間進行的，故這種師徒關系也是一種特殊的師生關系，傳授佛法的師父是老師，受教弟子是學生。與一般教育相比，藏傳佛教教育作為一種宗教教育，其師生關系有許多特殊之處，其中為師者的選拔及其行為規范更具突出的特色。

一藏傳佛教中老師地位尊崇

藏傳佛教把老師視為弟子學習獲得成就的基礎和首要因素，因此將其置于極為崇高的地位。佛教把凡對他人學修起良好作用的良師益友稱為善知識，而藏傳佛教又將帶領弟子學修佛法的善知識尊稱為上師(guru)，即無比重要尊貴的老師之意，并強調上師對弟子的絕對重要性。佛教認為，眾生因為我執從而產生各種煩惱，在煩惱驅使下會造種種不善業，由此身心遭受各種痛苦的后果。要避免這些不好后果，必須去除內心煩惱。而只有在符合標準的老師的引導下正確地修學佛法才有成效。如藏地佛學大德博朵瓦說:“修解脫者更無緊要過于尊重，即觀現世可看他而作者，若無教者亦且無成，何況是無間從惡趣來，欲往從所未經之地，豈能無師。”意思是修學佛法以求去除一切煩惱而得解脫，最重要的因素是依從明師的指導而修行，世間上的一切學問尚且如此，更何況是修學出世間的佛法呢。又云“能令學者相續之中，下至發起一德，損減一過，一切善樂之本源者厥為善知識。故于最初依師軌理極為緊要。”即指弟子在學習和修行的身心相續之中，哪怕生起的一點點功德，或者減少一點點過失，都源自老師的引導作用，沒有任何事比上師善知識更為重要，若無上師之指點，自己則將一事無成。

藏傳佛教里，老師被視作治病之良醫，弟子常被喻作患煩惱病的病人，為了治療自身煩惱病而請教老師，師授給弟子的佛法被喻為治病藥方。如經云:“自所應起醫想，于法起藥想，于聞法起病人想，于如來所起善士想，于正法理起久住想，及于徒眾修習慈心。”

另外尤為突出的是，藏傳佛教甚至認為老師對弟子的重要性遠遠超過于佛，這并非輕視佛或認為老師的功德智慧高過于佛，而是因為佛陀的功德智慧固然高深偉大，但直接傳授弟子佛法、引導弟子修行、使弟子受益者只有現前的老師。漢傳佛教佛弟子皈依佛、法、僧三寶，而藏傳佛教在三者前加上皈依上師，由此可見藏傳佛教尊崇老師的程度。此舉并非標新立異或出于宗教神權，實因為看到了一切佛法來源于老師的教授教誡，這和儒家文化中的師道尊嚴有異曲同工之妙而更甚于彼。

二藏傳佛教里老師的標準

藏傳佛教師生關系模式多樣化。有在參加公開法會、接受某法師的灌頂和傳法而建立的師徒關系，也有佛學院里派任法師進行教授佛學而建立的師生關系，也有出于個人尊崇和敬仰而進行的私人拜師行為。私人拜師行為形成的師徒關系是藏傳佛教最突出、最重要、最具特點、也是最密切的師生關系模式，本文主要討論基于此種模式的選師以及師應具有的必要行為軌范。

1選擇合格老師的必要性。藏傳佛教弟子在決定依止某位老師之前，通常需要一定時間對他進行多方面觀察，有時甚至需要幾年時間觀察后才決定是否依止其學習。《事師五十頌》云:“弟子選師前觀察，往昔有作十二年之經歷者。”無論所觀察的老師的社會地位多高，名聲多大，具有洞察力的學生都應謹慎考察所要選擇的對象。如果跟隨不合格老師學習，會在自己的佛法修學中造成嚴重障礙，會浪費其寶貴的一生。所以弟子應遠離那些不合格的老師，即使弟子已經選擇了一名老師，但隨后若發現其不合格，也應該立即遠離之，以免繼續走錯誤的道路。

2合格老師應具備的標準。為了保證找到真才實學的老師，藏傳佛教規定弟子選擇上師時，應從多方面觀察對方是否具有真實的功德，如經云:“知識調伏靜近靜，德增具勤教富饒，善達實性具巧說，悲體離厭應依止。”以上顯示合格的老師應該具備十種德行:

(1)調伏，又稱戒律。指嚴持戒律，一般人的心散亂無章，猶如一匹奔馳的野馬，需用韁繩才能約束之，戒律即是用來約束放任的身心，調伏自己煩惱，只有自己內心煩惱被調伏后，才有能力去調伏他人的煩惱，所以戒律這一條很重要。

(2)靜，即禪定。指內心具有禪定力，心懷正定正念，無論何時，于善法或惡法皆能了知何取何舍。

(3)近靜，又稱近寂靜，由觀察粗分的一切法無我自性而生發的智慧。

(4)德增。德行一定比自己高，這樣才能學到益處，如果跟一個德行比自己還差的人學習，自己德行會退失的;如果跟一個德行與自己相當的人學習，自己德行也只能處于中等水平;如果跟一個德行高過自己的人學習，自己德行會很快超勝的。故如經言:“應親近勝自者”。

(5)具勤。在做利益他人的事業上勇悍剛決。

(6)教富饒。指對佛法經律論三藏成就多聞，廣聞博學，且又能融會貫通。

(7)善達實性。通達細分的一切法無我自性，或現證空性，如果沒有現證空性，教理上通達空性也可以。

(8)具巧說。在傳授教理時，能根據弟子的不同情況作不同的善巧講解和引導，并讓各自領納理解。

(9)悲體。對弟子宣說法時，動機清凈純正，不顧任何個人利益得失及別人的恭敬，由悲憫心發起而說法。

(10)離厭。無厭倦心，任何時候任何情況下，只要有請即為說法，毫無疲倦和厭煩心，能堪忍宣說苦勞。

若由于種種原因不能遇到具備以上所有條件的老師時怎么辦呢?西藏一位高僧帕邦喀曾說過，哪怕最差的老師至少也應該具備兩個條件:嚴持戒律和內心具慈悲心。

三藏傳佛教里為師者的教授行為規范

1教授弟子時的心態。藏傳佛教認為老師給弟子教授佛法時應不顧慮個人名利、地位、供養。按照佛教教義，師長給弟子講法是一種法布施，也是師長自身修行、增長福慧功德的必要因素之一，通過對弟子的教學，自身可獲得極大的利益。所以每當弟子請教佛法疑問時，上師皆應以慈悲之心綜合考慮弟子情況而予以解決，絲毫不考慮對方是否贊頌或供養財物，對于那些貧寒但精進修學的弟子，上師更應愛才，傾其所學教其。懷利他心教授他人佛法，有助于增上為師者自身多種智慧。另外，佛教認為修學佛法目的在于增長智慧并斷除內心煩惱病，故師在講授佛法時，應把自己當成治病救人的醫生，視弟子如生病求救的病人，把所講授的佛法當成是救治弟子煩惱病的藥方，一切所做皆是為了去除弟子煩惱病、增長其福慧功德。師依高度負責心態對眾弟子修習慈悲心，斷除恐弟子超勝自己的嫉妒心，去除推延懈怠、疲厭、稱贊自己功德、舉發他人過失等不善行。為師者應如此想，對弟子說法可以使自他功德增上，也是自身獲得安樂的來源。

2教授時機之智慧抉擇。佛法理論是佛教的核心，無論師長還是弟子都應該極為尊重佛法，所以，師長在教授佛法時，應觀察時機是否恰當。“未請不應說。”在對方心中無有歡喜心之下，師長不應隨便講說，因為即使說與聽，對方也未必聽進去。另外“雖其請白亦應觀器，若知是器，縱未勸請，亦可為說。”即使弟子請說佛法，老師也應觀察對方是否適合聽，如果觀察對方條件成熟，即使他未親自開口請教，為師者也應當講與聽，如《菩提道次第廣論》引《三摩地王經》云:“汝應說彼語，不應忽爾說。觀器而后行，若已知是器，未請亦應說。”同時也應注意，即使對方根器再好，為師者應觀察當下因緣而抉擇是否可以說法。如《菩提道次第廣論》云:“立為坐者不應說法，坐為臥者不應說法，坐于底座為坐高座不應說法，妙惡亦爾。在后行者為前行者不應說法，在道側者為道行者不應說法，為諸覆頭抄衣雙抄抱肩及抱項者不應說法，為頭結髻著帽著冠□纏首不應說法，為乘象馬坐輦余乘及著鞋履不應說法，為手執杖傘器劍鉞及被甲者不應說法。返是應說依無病也。”藏傳佛教老師講法時機的抉擇源自對佛法的尊重，以及喚起學生對法的尊重。從這里可以看出，藏傳佛教因材施教、應機說法的作風。

3教授結束后的發愿。為師者每一次教授佛法結束后，需將講法過程中所獲得的善業以極大的意樂回向給所有他人，希望他們皆能增長智慧和消除愚癡，這樣自己才能真正獲益。心里發愿:若自己的講法符合佛法至扼要點，則希望自己過去所積聚的對佛法和法師等一切不恭敬的業障悉能消除，希望未來沒有集積的一切業障亦能夠截斷其流，不再新造。若弟子有所成就，師長不應沾沾自喜認為是自己的貢獻，而應認為是弟子自身善根深厚、自身精進學修緣故。這種超乎尋常教育的發愿處處體現出為師者真誠的謙虛和利他之心，也是構成教師人格魅力的重要因素，對一般教育里的教師而言也是一個很大的啟示。

四老師之終身學習

如前所說，私人拜師是藏傳佛教最重要的師徒關系中模式。如果一個為師者越有學問，越有德行，就越得到他人尊重，也會引來越多的學生拜其學習。而這樣，師長自己往往越沒有多余的時間，他每天的日程幾乎安排得滿滿的，可能每天從早到晚都在接見和教授一批又一批前來尋法的弟子，耐心解答他們學修中的各種疑問并給予細心指導。只有在深夜時，他才可以獨處禪修，或集中精力閱讀經文、專注思維。不過，師長也有進一步深造的機會和條件，西藏很多大德們在帶領眾多弟子學修的同時，自己也拜另外更高級別的上師求學，進行終身學習和修行。

從以上看出，藏傳佛教對師的選拔和為師者應具有的行為規范具有突出的特征，對現代一般教育具有一定的資鑒意義。首先，從弟子在選拔老師時有很大的自主權，與之相比，一般教育里的學生選師缺乏很大的自由度。其次，從藏傳佛教對老師者應具備的功德看，為師者自身應具備的條件非常具體而嚴格。藏傳佛教除了要求老師學識博大精深外，也很注重為師者的道德修養，相信教授弟子過程中，擁有這些珍貴品德的老師必能以身作則影響弟子。最后，藏傳佛教老師在教授弟子的時機選擇上充分體現出善巧靈活和深層次的智慧，也表現出對教授內容的尊重。

參 考 文 獻

[1]宗喀巴.菩提道次第廣論[M].西寧:青海民族出版社，1985.

[2]能海法師.能海上師全集[M].上海:上海佛學書局，2000.

[3]智敏法師.菩提道次第廣論集注[M].上海:上海古籍出版社，2003.