中國馬克思主義哲學研究的現狀\\問題及未來走向分析

在中國哲學界，馬克思主義哲學與中國傳統哲學、西方哲學鼎足三分而有其一，而且由于其國家哲學的地位在整個哲學的研究中占據主導、主流的位置。因此，中國馬克思主義哲學研究的水平就決定和代表著中國哲學研究的水平。

一 馬克思主義哲學研究的現狀

文革時期全民學哲學、全民研究哲學的狂熱使得哲學在以經濟建設為中心的改革開放時代矯枉過正式地備受冷落。不過，隨著中國經濟得到一定的發展，人們開始注意提升自己的文化素質與品位，在世紀之初的中國，包括馬克思主義哲學在內的哲學研究并非一如既往的貧困，而是進入了初步繁榮的階段。我們可以從研究格局、研究路徑、研究視野、研究內容等方面來描述當前初步繁榮的中國馬克思主義哲學研究現狀。

1 從研究格局來看。現在中國的馬克思主義哲學研究形成了多元、分散的格局。以往，中國的馬克思主義哲學研究主要集中在以北京為中心的少數幾個重點大學，論題也比較集中，往往形成全國一起討論某個問題的態勢。目前這種面貌有了很大改觀，從馬克思主義哲學研究的群體來看，出現了高等學校、各級社會科學院、黨校，甚至還有民間學術組織的多層次體系。

2 從研究路徑上看，進行修補。所謂原理的修補就是根據社會歷史發展的實際和哲學界研究的最新成果，對已歸納的“馬克思主義哲學原理”進行與時俱進的調整、補充和修訂。具體說來包括：將馬克思主義哲學經典作家說過的，但由于種種原因被忽略的補充出來，例如價值論和人學的一些觀點；根據現實的發展把原來原理中提到的思想強調、凸顯出來，例如實踐、世界歷史等觀點；在馬克思主義經典作家的近似思想中強調更為具有普遍解釋力的思想，例如，逐漸強調人類發展的三大形態說，而淡化社會五大形態說；把馬克思主義經典作家思想中有所蘊涵，但沒有明確指出，而其他學科發展已取得成果的思想提煉出來，例如系統論的思想。

3 從研究視野上看。當前的馬克思主義哲學研究在歷史與世界的視野上都得到了很大的擴展，初步形成了全方位、立體研究的態勢。具體來說，從歷史的角度看，馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東、鄧小平、中國共產黨的第三代領導人的哲學思想。在現階段，哈貝馬斯的哲學思想在中國學界影響最大。所謂后現代馬克思主義者，如德里達的思想在中國也有廣泛的影響。一些受馬克思主義學術思想影響的西方著名學者如吉登斯、華勒斯坦等人關于社會結構、現代性、全球性的觀點與研究方法也正日益進入中國馬克思主義哲學研究者的視野。

二 馬克思主義哲學研究中存在的問題

總體而言，目前的馬克思主義哲學研究走過了冬天，在危機中得以逐漸重建，就其內部來說是相當繁榮的，也取得了很多成績。但是，目前中國馬克思主義哲學研究中也存在著諸多的問題。如下四個方面的問題是根本性的，需要引起高度重視。

1 與政治意識形態的關系問題。哲學與意識形態始終存在著一種緊張的關系，加強馬克思主義哲學研究的學術性是非常必要的，但這種努力不能導致在精神實質上成為馬克思主義哲學本身所反對的，即喪失實踐性和革命性。因為那樣馬克思主義哲學就會失去生命力，最終會斷送馬克思主義。我們也不是一味地反對對政治意識形態的辯護，而是反對一味地辯護，反對簡單的圖解意識形態。用馬克思主義哲學的基本原理為現實政治意識形態服務是以馬克思主義理論為指導的社會主義國家的必然要求。但是，用馬克思主義哲學對意識形態進行簡單的圖解恰恰是幫了政治意識形態的倒忙，使它裹足不前，也往往為人們所誤解。

2 相對主義的適當的張力。讓馬克思主義哲學作為批判的武器始終成為推動我們改造世界的源頭活水，這是一個十分重要的問題，需要深入細致的分析與把握危險。包括哲學在內的任何理論，其后來者對它的闡發總是存在著教條主義與相對主義的兩種危險。長期以來，對馬克思主義及其哲學的理解中，教條主義的錯誤十分嚴重。但是，在今天，我們發現，對馬克思主義哲學的理解雖然仍然存在教條主義的危險，但更為迫切的，也是目前不為很多人所意識到的可能是相對主義的危險，即把馬克思主義哲學理解為一個變動不居，無所不包的東西，馬克思主義哲學面臨著喪失其獨特規定性的危險。究其原因，大概有三：一是長期對教條主義的批判和思想解放運動達到了一種矯枉過正的歷史結果；二是出于現實需要強調當下理論的正確性總是傾向于以批判過去的方式進行，往往給人一種厚今薄古的錯覺，理論的闡發喪失了根基就呈現出一種表面的異彩紛呈；三是強調差異與多元的后現代思潮對馬克思主義哲學研究的沖擊加劇了相對主義的傾向。

3 對西方哲學、中國傳統哲學的態度。我們說馬克思主義哲學是開放的體系，既指它需要在實踐中不斷發展，也指它以開放的胸襟對待其他哲學傳統、哲學思潮。就中國的現實情況而言，與馬克思主義哲學并存的哲學傳統與思潮可以歸結為中國傳統哲學和西方哲學兩方面。應該說，我們的馬克思主義哲學工作者近年來在吸取和融會中、西、馬方面做了不少工作，取得了不少成績，但總的來說還遠遠不夠。經常滿足于自得其樂的獨白，卻往往發生貽笑大方的尷尬。從精神狀態上看，不少馬克思主義哲學研究者利用意識形態的話語權利，驕傲自滿，自以為是，對中國傳統哲學、西方哲學十分輕視。實際上是外強中干，偷懶取巧。這是一種非常惡劣的學風。加之中國傳統哲學、西方哲學也因為種種原因對馬克思主義哲學存在一定的誤解，最終造成彼此之間缺乏交流。這既不利于馬克思主義哲學的發展，也不利于整個中國哲學的發展與繁榮。

馬克思主義哲學研究必須真誠面對中國傳統哲學和西方哲學，這是由馬克思主義哲學的開放本質決定的，更是在21世紀初的馬克思主義在中國發展的歷史任務所要求的。因此，馬克思主義哲學只有不抱成見，平等而主動地與中國傳統哲學、西方哲學進行交流，才可能完成它在新世紀的歷史任務。

4 缺乏組織性、計劃性。中國近年來馬克思主義哲學研究所取得的成績，在很大方面是得益于多元、分散格局的形成，不同的學術共同體圍繞自己感興趣的問題，按照自己的傳統進行深入研究。但是，我們也要看到，盡管有國家社會規劃、教育部社科規劃等宏觀的調控，以及一些全國性學術組織的橫向協調，但總的來說，我國目前的馬克思主義哲學研究缺乏組織性、計劃性，或者說存在這樣一個矛盾：各個學術共同體的有組織性與整個馬克思主義哲學研究的無組織性之間的矛盾。這種力量分散的狀況很難想象中國馬克思主義哲學界能夠在很短的時間里能拿出足以與世界哲學對話的東西來。二是不同學術共同體的趣味差異性的極度增長導致的是自戀與封閉。很多馬克思主義哲學研究共同體的人惟我獨尊、孤芳自賞，輕視別人的工作和成績，不同“圈子”里的學者彼此之間缺乏真誠的交流。

三 中國馬克思主義哲學研究的未來走向

在新世紀縱覽各派哲學，如下的斷語依然有效：馬克思主義哲學是當代唯一不可超越的哲學!開放的馬克思主義哲學有它的過去，有它的現在，也必然有它的未來。從目前中國的馬克思主義哲學研究的潛在可能性和中國現實的需要兩方面來看，我們覺得中國的馬克思主義哲學研究的未來走向可能表現在如下方面：

第一，繼續進行返本開新和吸收借鑒的工作，逐步展現中國馬克思主義哲學研究的最新成果。對馬克思主義哲學的經典著作，尤其是馬克思本人的經典著作還將不斷有人進行新的解讀，“重讀”、“走進”、“走近”等類似的口號還會此起彼伏。而且，在對文本本身的研究過程中，解釋學、語言學的方法會更為自覺地得以運用，不同版本，例如中文、英文、俄文、德文之間的細小差異都會被放大而掀起鄭重其事的討論；關于文本某一問題的“商榷”會絡繹不絕；從現實問題或新潮理論出發關于馬克思某一觀點的“新解”還將大行其道。同時，馬克思主義哲學研究中對中國傳統哲學，尤其是西方哲學的吸收借鑒的工作仍將繼續。隨著全國馬克思主義哲學重點學科、重大項目的進展，各研究單位，尤其是進行馬克思主義哲學研究的重要高校在不久的將來大多會以集中書系的方式系統展示各自對馬克思主義哲學的最新理解。

第二，馬克思主義哲學研究的學術性與政治性將進一步分離。一方面是對文本的解讀走向深入，把人們對現實進行改變的注意力轉移到主觀與文本真實的是否符合上；另一方面受西方對馬克思學術化定位的影響；再一方面是對復雜現實問題厭倦后的逃避。三方面的原因都可能使得一部分進行馬克思主義哲學研究的學者注重的是馬克思說了什么或馬克思的治學、治思路徑。極有可能出現一批這樣的學者，他們不一定信仰馬克思主義，但潛心于馬克思主義哲學的研究，他們會非常自覺地與正統的馬克思主義哲學嚴格區分開來，以視自律。

第三，建構學理意義上的馬克思主義哲學新形態。第一、第二點的未來不過是從目前馬克思主義哲學研究現狀出發就可以預見的，而從規范的意義上說，馬克思主義哲學研究的未來還有其應該的向度。在應該的向度中，建構學理意義上的馬克思主義哲學新形態是很緊迫的任務。無論是返本開新還是吸收借鑒，無論是把馬克思主義哲學學術化還是政治化，馬克思主義哲學研究的多元格局都需要一個總體上的超越。或者說需要在可預見的時間內很好地完成馬克思主義哲學中國化和時代化的任務，建構中國氣派的馬克思主義哲學新形態。當然，馬克思主義哲學新形態必須是學理意義上的，即系統化的、理論化的，是真正的哲學。就目前的研究基礎來看，建構學理意義上的馬克思主義哲學新形態極有可能是在人學研究深入發展的基礎上得以最后形成的。

參考文獻

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