淺談工業(yè)化社會(huì)發(fā)展對教育的影響

一 如何認(rèn)識(shí)工業(yè)化和工業(yè)化社會(huì)

工業(yè)化指一個(gè)國家和地區(qū)國民經(jīng)濟(jì)中，工業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)取得主導(dǎo)地位的發(fā)展過程。工業(yè)化最初只是一種自發(fā)的社會(huì)現(xiàn)象，始于18世紀(jì)60年代的英國。這種以大規(guī)模機(jī)器生產(chǎn)為特征的工業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)向原有的生產(chǎn)方式和狹小的地方市場提出挑戰(zhàn)，老的生產(chǎn)方式已無法滿足日益增長的市場容量的需求。同時(shí)，資本積累和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展又為工業(yè)化的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。工業(yè)化是一個(gè)相當(dāng)長的發(fā)展過程。工業(yè)化發(fā)展初期，工業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)往往局限在一定的地域范圍內(nèi)(點(diǎn)狀分布)，隨交通條件的改善而呈線或帶狀向外擴(kuò)散，最終達(dá)到一個(gè)國家或地區(qū)相對的均衡分布狀態(tài)。工業(yè)化的發(fā)展，對人類社會(huì)的進(jìn)步既有積極作用，也有消極影響。伴隨大規(guī)模工業(yè)化而產(chǎn)生的日益嚴(yán)重的大氣、海洋和陸地水體等環(huán)境污染，大量土地被占用，水土流失和沙漠化加劇等，對社會(huì)、自然、生態(tài)造成巨大破壞，甚至危及人類自身生存，迫使各國對工業(yè)化的發(fā)展進(jìn)行某種限制和改造。

工業(yè)化帶來了人類生活節(jié)奏的加快、文明程度的提高、政治組織的民主、工人階級(jí)的紀(jì)律、工會(huì)的強(qiáng)大政治影響力；同時(shí)，工業(yè)化不斷提高的社會(huì)生產(chǎn)率為大批就業(yè)人口轉(zhuǎn)向第三產(chǎn)業(yè)奠定了基礎(chǔ)，使得工業(yè)社會(huì)逐步向后工業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)邁進(jìn)。國民收入中制造業(yè)活動(dòng)和第二產(chǎn)業(yè)所占的比例、制造業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)就業(yè)的勞動(dòng)人口的比例。工業(yè)化經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，使工業(yè)化社會(huì)具有下列特征：

1 技術(shù)的發(fā)明導(dǎo)致物質(zhì)資料生產(chǎn)的進(jìn)步——20世紀(jì)工業(yè)化的時(shí)代標(biāo)志

20世紀(jì)工業(yè)文明顯示出四種趨勢：一是知識(shí)的積累、增長變成了物質(zhì)力量，科技成為了工業(yè)化的推動(dòng)力量。二是自由商業(yè)經(jīng)濟(jì)極度發(fā)達(dá)。資本主義的自由商業(yè)體系為生產(chǎn)力發(fā)展提供了誘因和進(jìn)步的結(jié)構(gòu)。20世紀(jì)初，人們開始把旅游、商業(yè)交易、自由就業(yè)看成是個(gè)人擁有的基本權(quán)利，而不是某一社會(huì)階層應(yīng)有的特權(quán)。自由市場已經(jīng)擴(kuò)展到世界的每一個(gè)角落。三是市場的擴(kuò)展。交通運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)化和傳播技術(shù)的改進(jìn)，形成了強(qiáng)烈的市場擴(kuò)張效應(yīng)。以前市場的范圍不會(huì)超過貨物運(yùn)輸及地域范圍，就業(yè)也在這一范圍之內(nèi)。20世紀(jì)，開始突破了數(shù)千年人類各大洲和各地區(qū)之間的地理距離，迅速地將工業(yè)化進(jìn)程推展到全球。所有發(fā)達(dá)國家已經(jīng)整合成為一個(gè)單一的世界經(jīng)濟(jì)體系。四是資本積累。金融機(jī)構(gòu)與聯(lián)合股份公司為達(dá)到商業(yè)目的而大力集中資本，這一過程開始于18世紀(jì)晚期的英國。在此之前，只有國家才能通過稅收來募集到足以支持大規(guī)模建設(shè)計(jì)劃的資金。私人商業(yè)資本一般投注到貿(mào)易活動(dòng)中，而非制造業(yè)上。因此，大部分的私人企業(yè)都是勞力密集型的，而非資本密集型的。

2 技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致的結(jié)果——非人道的“技術(shù)至上社會(huì)”

20世紀(jì)人類物質(zhì)力量的巨大進(jìn)步是將19世紀(jì)的工業(yè)文明發(fā)展為強(qiáng)大的科技系統(tǒng)。人本身被“異化”了，人們正失去對自己體制與思想的控制，計(jì)算機(jī)在世界生產(chǎn)的各個(gè)行業(yè)中廣泛地被人們使用，人們執(zhí)行著計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的各項(xiàng)指令，除了更多的追求生產(chǎn)、追求經(jīng)濟(jì)增長的指標(biāo)和刺激消費(fèi)以外，人類似乎已經(jīng)無其他的理想。人類被自己創(chuàng)造的技術(shù)控制之后，失去了主動(dòng)的人文意義上的選擇，只有一條路走到黑，那就是征服自然、攫取利潤、滿足自然本性。

二 工業(yè)化社會(huì)的弊端

20世紀(jì)人類喪失了與自身和其他生命形式的廣泛接觸；喪失了宗教信仰以及與此相關(guān)的種種人道主義的價(jià)值，喪失了深層的情感體驗(yàn)?zāi)芰ΑＩ鐣?huì)體制同樣受其影響，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展建立在擴(kuò)大消費(fèi)、攫取自然資源的基礎(chǔ)之上；政治體制也在呼應(yīng)著產(chǎn)生能夠領(lǐng)導(dǎo)人類提高征服自然能力的政治家，人類生產(chǎn)了導(dǎo)致自己毀滅的商品。人類對20世紀(jì)科技工業(yè)化帶給人們生活革命性變化的正面意義不容全盤否定，人們今天仍然按此模式生活著，但問題是，多數(shù)人仍然認(rèn)為，工業(yè)化、科技化、電腦化是人類達(dá)成某種目的的工具，沒有看到這樣一種危險(xiǎn)：如果允許科學(xué)技術(shù)、工業(yè)化、現(xiàn)代化、信息化按照自己的邏輯如此這般地發(fā)展下去，它們就會(huì)像癌細(xì)胞一樣蔓延開來，最終威脅到人類的個(gè)體的思維模式、行為模式和社會(huì)生活的整個(gè)系統(tǒng)和全部過程。

在2l世紀(jì)，人類似乎可以在各個(gè)領(lǐng)域都坐享其成。有誰預(yù)料到2000年可能并不是一個(gè)人類追求自由與幸福的時(shí)代的完成與終結(jié)，相反卻是一個(gè)人類不再作為人類，而轉(zhuǎn)變?yōu)闆]有思想的和沒有感覺的機(jī)器時(shí)代的開始。20世紀(jì)“技術(shù)至上”的工業(yè)化社會(huì)始終遵循著兩大原則：一是凡是科技證明能做到的都要讓它成為現(xiàn)實(shí)，傳統(tǒng)人文主義的價(jià)值被徹底否定，科技發(fā)達(dá)、知識(shí)更新成為了倫理學(xué)唯一的基礎(chǔ)。二是“追求效率與產(chǎn)出原則”。最大效率的需求導(dǎo)致對最小個(gè)體的需求，社會(huì)機(jī)器越有效，個(gè)人就越被削減為一個(gè)純粹的、量的計(jì)算單位，也就越是排斥人的個(gè)性和人文價(jià)值。

三 工業(yè)化社會(huì)對教育的影響

人的被動(dòng)性成了20世紀(jì)工業(yè)社會(huì)中人的重要心理特征之一，它是“異化綜合癥”的一個(gè)癥狀。他不能支配自己的時(shí)間、空間、興趣愛好和理想，甚至在這種社會(huì)環(huán)境下成長起來的新一代，就根本就不知道主動(dòng)的人性化理性和理想，他們不再與自然界發(fā)生積極的聯(lián)系，屈從于他們的偶像和社會(huì)文化引導(dǎo)的需求，他總是有無力感、緊迫感、孤單無助而且憂慮地惶惶不可終日。對此，法蘭克福學(xué)派的美籍德國哲學(xué)家馬爾庫塞把工業(yè)社會(huì)稱之為“富裕社會(huì)”和“病態(tài)社會(huì)”。這個(gè)“病態(tài)社會(huì)”的特征有兩個(gè)方面：第一，當(dāng)代社會(huì)使人變成了單向度的人?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，技術(shù)手段已經(jīng)控制社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的全過程，加強(qiáng)了對人類的心理、意識(shí)的操縱和控制，使人們徹底屈從于社會(huì)總體的需求。使人在經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)以及日常思維中，只具備與現(xiàn)存制度一體化的一個(gè)方面、一個(gè)向度；而喪失了第二個(gè)方面，第二個(gè)向度，也就是說，人類喪失了對現(xiàn)行社會(huì)制度的否定和批判，喪失了對理性、自由等價(jià)值的追求，人性遭到摧殘。現(xiàn)代社會(huì)走向了變相的極權(quán)主義，人成了被控制的工具，自動(dòng)化更將人類變成機(jī)器，人和物都成了管理的對象?？茖W(xué)技術(shù)越發(fā)展，工業(yè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)就越有控制性。第二，當(dāng)代社會(huì)具有極大的攻擊性。社會(huì)增強(qiáng)了或加重了對人的破壞本能，具體表現(xiàn)在當(dāng)代社會(huì)的軍事化和當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)的管理模式方面。攻擊工具是十分自動(dòng)化的機(jī)器，攻擊的新形式是進(jìn)行毀滅；而管理模式在其本質(zhì)上的表現(xiàn)就是把人當(dāng)做沒有生命的機(jī)器來進(jìn)行管理。這必將導(dǎo)致人類社會(huì)賴以生活的資源匱乏和人類自身精神世界的崩潰，從而導(dǎo)致人類社會(huì)自身的滅亡。

四 工業(yè)化社會(huì)發(fā)展中的出路——教育：回歸生活世界的教育

在自然的、直觀的生活世界的教育中，人們向他人表述的知識(shí)和價(jià)值觀念總是帶有主觀的和個(gè)人的性質(zhì)；而在科學(xué)世界教育中，教師講授的知識(shí)體系和價(jià)值體系不再僅僅屬于他個(gè)人，而是屬于他所從屬的社會(huì)體系。這些知識(shí)和價(jià)值觀念的傳授一開始就具有明確的目的，這些目的實(shí)際上又總是從社會(huì)體系出發(fā)的，它表達(dá)的是社會(huì)體系運(yùn)作與進(jìn)化的需要，而不是個(gè)人生長的基本需要。

為了實(shí)現(xiàn)工業(yè)化社會(huì)的發(fā)展，教育必須為其培養(yǎng)出更多的人才來促進(jìn)這個(gè)發(fā)展。工業(yè)化社會(huì)的發(fā)展，必然要求教育———這個(gè)生產(chǎn)社會(huì)需要的商品的結(jié)構(gòu)能生產(chǎn)出足以滿足工業(yè)化社會(huì)發(fā)展所需要的商品，而且這種商品是在成批地被生產(chǎn)，在這種情形下，大的班級(jí)授課制就不可避免地出現(xiàn)了。在一定程度上說，班級(jí)授課制是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的社會(huì)才出現(xiàn)的。于是，人們已經(jīng)漸漸習(xí)慣了一種簡單而又復(fù)雜的重復(fù)的教學(xué)模式：一切都是為了社會(huì)的發(fā)展培養(yǎng)人，由此造成了非常嚴(yán)重的后果，人變成為社會(huì)發(fā)展的工具，教育成為社會(huì)發(fā)展的終極目的。工業(yè)化社會(huì)時(shí)代，科學(xué)技術(shù)日新月異，科技的發(fā)展使人們認(rèn)識(shí)到：科技越發(fā)展，人們對原本的生活世界的距離越拉越遠(yuǎn)，也就是說人們越來越注重對科學(xué)世界的追求和對生活世界的忽視。

生活世界是人們在生活的自然態(tài)度中所能直接感知的世界，它是個(gè)人和群體生活于其中的現(xiàn)實(shí)而又具體的環(huán)境。杜威說：“因?yàn)樯L是生活的特征，所以教育就是不斷生長”。在生活世界中，人通過對世界的直接感知獲得關(guān)于這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)，這種直接的認(rèn)識(shí)逐步典型化，就形成了生活世界的觀念。這些觀念經(jīng)概念化和體系化，產(chǎn)生科學(xué)理論?！斑@條道路從緘默的無概念的經(jīng)驗(yàn)和它的普遍的交織出發(fā)，首先導(dǎo)向代表性的、不確定的。在日常生活中，有這種一般性就足夠了，然后這條道路從這里又導(dǎo)向真正的和真實(shí)的概念，真正的科學(xué)必須以這些概念為前提”。生活世界教育是一種自然的教育，它不采取研究的態(tài)度，無論是否有自覺的和明確的目的，一切都是在自然的態(tài)度下進(jìn)行著，自然而然，順理成章。我們一生下來，周圍的人和事物就開始影響我們的生長，正如盧梭所說：“我們的教育是同我們的生命一起開始的?！?/p>

夸美紐斯指出：“對整個(gè)人類來說，整個(gè)世界就是學(xué)校，從宇宙的開始到終結(jié)都是學(xué)校；同樣，對每個(gè)人來說，他的生活，從搖籃到墳?zāi)咕褪菍W(xué)?！薄．?dāng)今科學(xué)世界的發(fā)展對學(xué)校的要求已經(jīng)使之與生活世界越來越遠(yuǎn)，這就勢必導(dǎo)致人們對未來生活世界的失去而全部陷入科學(xué)世界的領(lǐng)域中去，我們的時(shí)代是悲劇性的，它的可悲在于科學(xué)和人的理性之間產(chǎn)生了巨大的裂痕。也正是由于上述原因，學(xué)校教育呼喚生活教育，生活教育屬于學(xué)校教育，這正是我們當(dāng)前所期盼的。

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