直面內(nèi)心的沖突

人們在生活中常常會遇見一種情況:一種行為符合一種道德準則，但同時又違反了另一種準則，主體必須要在相互沖突的道德準則之間作出一定的選擇，這就引起了其內(nèi)心的沖突，會感到焦慮、不安、痛苦。事實上，個體只要遇到有關(guān)需要、責任、利益等方面的問題，就會或多或少地需要進行比較、判斷和選擇，以做出符合一定社會及個人價值取向的道德決策。對于這樣一種很普遍的現(xiàn)象，理論界卻沒有給予足夠的關(guān)注和重視。事實上，對個體的道德決策加以分析和研究，能夠深化有關(guān)品德形成和發(fā)展規(guī)律的認識。[1]

一 對個體道德決策的認識

決策是指為實現(xiàn)一定目標而從各種備選方案中做出選擇的活動。個體道德決策是一種特殊的決策活動，主要指個人有關(guān)道德問題和道德行動的決策，是個體所具備的一種確定道德行動策略的能力。[2]道德決策屬于道德意識活動的一部分，它包括明確及分析問題、確定采取什么行動的能力。要深入理解什么是個體道德決策，應(yīng)先從個體的道德意識活動說起。

道德意識活動是指主體在處理客觀存在的道德情況時，對社會上共同遵守的原則和規(guī)范所做出的能動反映。它受一定的經(jīng)濟關(guān)系和現(xiàn)實利益的制約。道德意識活動作為一種精神的實踐，必然是合規(guī)律和合目的性的活動。所謂合規(guī)律，就是說道德意識活動并非是一個人主觀的隨意選擇，它具有客觀性，受特定的社會關(guān)系制約并反映時代特色。所謂合目的性，是指人們不僅會被動地認識、適應(yīng)客觀存在著的道德關(guān)系和道德規(guī)范體系，而且還會積極主動地處理自己和外界的關(guān)系。[3]它還因不同個體的成長環(huán)境、知識結(jié)構(gòu)、心理發(fā)展水平、情感的敏感度及意志力等因素不同而具有很大的差異性。可以說，個體的道德意識存在于道德個體的知、情、意中。其中，“知”即道德認知，是個人關(guān)于道德關(guān)系、規(guī)范、原則的內(nèi)化，是個體道德意識的核心因素。“情”即道德情感，是個人對社會道德關(guān)系和道德現(xiàn)象的愛憎或好惡等情緒反應(yīng)和傾向。“意”即道德意志，是個人控制或激發(fā)熱情、向明確目標驅(qū)動的力量，是促進個體克服一切外部和內(nèi)部阻力奔向目標的心理機能。[4]個體的道德決策是一個與道德認知、道德情感、道德意志有內(nèi)在聯(lián)系而又不完全相同的一個概念。以下我們不妨把它們放在一起作個比較，這樣會有助于我們深刻理解“個體道德決策”的概念及其意義。

任何道德決策都是個體基于一定的道德認知做出的某種判斷和選擇。離開了道德認知這個前提，個體就不可能明確地去分析道德情境，做出正確判斷，當然也不會產(chǎn)生合理的決策。所以說，個體道德決策必須以道德認知作為基礎(chǔ)。當然，缺乏道德認知的個體面對道德情境也能做出自己的決策，但這樣的決策通常是盲目的，也無助于個體道德水平的提高和完善。同樣，在個體形成中發(fā)展起來的道德情感、道德意志也時刻影響著其做出的道德決策。情感是道德信念、原則性和精神力量的核心和血肉。[5]心理學(xué)研究表明，道德判斷前已有的情感和判斷過程中產(chǎn)生的情感體驗及歸因等因素會影響到道德判斷的全過程。“它能加強或減弱、追求或舍棄某種道德決策。”[6]意志是個體所具有的自我意識，作為一種精神力量和一種有明確目的性的心理過程也在很大程度上決定著個體將做出何種性質(zhì)的道德判斷與決策。

從某種意義上講，個體做出何種性質(zhì)的道德決策也是其內(nèi)心各種價值觀念較量的結(jié)果。個體道德決策不同于道德認知、道德情感和道德意志。后者是指品德的心理結(jié)構(gòu)，而個體道德決策屬于品德的能力結(jié)構(gòu)的一部分。個體道德決策總是具體的、有針對性的，是以一定的道德情境為對象，對自己應(yīng)持的態(tài)度與應(yīng)采取的道德行動方式的設(shè)想和選擇。從認識論的角度看，個體道德決策是從抽象到具體、從理論到實踐的一個中介，是對實踐目標、道德行為方式的構(gòu)建。[7]具體而言，道德認知的內(nèi)容主要是明確善惡、是非、榮辱、義利的判斷。而個體的道德決策則是個體依據(jù)道德情境做出分析判斷，并明確應(yīng)該怎樣做的一種預(yù)見性活動，具有很強的主觀指向性。道德情感及道德意志自始至終都在影響著個體的心理和實踐，而道德決策則有所不同，它作為連接道德認知與道德行為的紐帶，通常在個體采取具體道德行動之前就已經(jīng)發(fā)生作用。在道德行動中，由于其他一些外部或內(nèi)部條件的變化，可能會出現(xiàn)一些調(diào)整，這是決策活動的動態(tài)性所決定的。

道德決策作為道德意識活動的一個階段，以一定的道德認知為基礎(chǔ)，是個體在一定道德情感和意志及其他因素影響下在主觀上做出的道德選擇。這種決策是現(xiàn)實道德行為的前提和先導(dǎo)。決策是指向行為的。不同的道德決策導(dǎo)致不同的道德行為。只有通過道德行為，個體道德決策的結(jié)果才能得以實現(xiàn)。因此可以說，個體道德決策是一種有意識的、有預(yù)見性的活動，它可以被看作是連接道德認知和道德行為的紐帶。為了更深入地理解它，以下我們可以從個體進行道德決策的過程入手來展開探討。

二 個體進行道德決策的過程

張新平和宋移安認為，一個比較合理的個體道德決策包括三個步驟:(1)根據(jù)業(yè)已掌握的道德信息和形成的道德認識，提出個體道德決策的目標并確定其對品德形成所具有的價值和意義;(2)擬定各種可行的道德行為方案供選擇之用;(3)比較各種可能的方案并從中選出與特定的道德境況和要求最適應(yīng)的方案。另一位美國心理學(xué)家雷斯特(J.Rest)詳細分析了特定道德行為產(chǎn)生過程中的構(gòu)成因素，將人道德行為的產(chǎn)生過程概括為以下幾個階段:

1 解釋情境

當個體面臨著一個具體的道德情境時，首先要對這一情境做出解釋，即弄清楚當前發(fā)生了什么以及估計自身能夠采取的各種行動。這時，個體還會激起一定程度的道德敏感性，考慮自己的行為對別人會產(chǎn)生什么影響。研究表明，一個人對道德情境的理解能力越差，對情境的道德敏感性越是缺乏，他產(chǎn)生道德行動的可能性就越少。

2 作出判斷

當個體對所面對的道德情境有所理解后，就會進一步做出道德判斷，考慮在這樣一個道德情境中應(yīng)該做些什么，怎樣做才是道德的。

3 作出決策并履行

當個體對道德情境做出判斷后，還要對是否進行道德行動做出決策。在這個過程中，一個人據(jù)以做出判斷的道德價值取向有時并不是強有力的，而一些非道德的價值觀念卻極富誘惑力，因而個體內(nèi)部的道德動機就會被激發(fā)，有時這種道德動機斗爭是很激烈的。

這兩種觀點不盡相同，但彼此又有相通之處。在面對道德情境中的具體問題的時候，解釋情境便于我們更好地確定個體道德決策的目標，在對道德情境判斷的基礎(chǔ)上擬定各種可行的選擇方案，最后權(quán)衡并做出決策。我們不妨把這兩種觀點結(jié)合起來，可以有效地幫助我們理解道德決策過程。

在解釋道德情境時，個體要具備較強的理解能力和道德敏感性。弗洛姆說過:“通過認知具有生機靈性的人的路只有一條:經(jīng)由和諧相融而非理智所能提供的任何知識，我捧出自身，我融入他人，由此我找到自己，發(fā)現(xiàn)自己。”[8]由此可知，理解是個體道德發(fā)生的基礎(chǔ)。理解力能促進個體內(nèi)在感受、理性思維力的發(fā)展。只有理解了他人所處的情境，才能對他人的處境深有同感，進而產(chǎn)生同情他人的心理，促使個體對道德情境做出符合道德價值目標的解釋。之后，個體會依據(jù)他所理解的情境做出不同的道德判斷，并擬定各種可行的道德行為方案。當然這個道德判斷的做出會受到個體自身道德認知、情感及意志還有個體所面對的現(xiàn)實利益等條件的制約，也受制于社會大環(huán)境。一般來看，個體道德標準的內(nèi)化程度、對情境線索的歸因、對情境線索的觀察和注意、利益比較等因素會促使個體針對某一具體道德情境在頭腦中做出幾種道德判斷。最后比較各種行為方案，并選擇與特定道德情況最適合的方案。

當然以上的幾個步驟歸納只是一種純邏輯上的分析。實際的個體道德決策過程通常是比較復(fù)雜的，并不簡單地由前者決定后者。有些個體的道德決策活動也不會出現(xiàn)明顯的幾個階段。個體的道德決策是受客觀必然性制約下的個人主觀選擇，因此這種主觀也不是隨心所欲的。馬克思在批判施米特時說:“如果他要進行選擇，他也總是必須在他的生活范圍里面、在絕不由他的獨自性所造成的一定事物中間去進行選擇。”[9]即是說，任何人都只能在客觀必然性所提供的一定條件下進行選擇和決策。人是環(huán)境的產(chǎn)物，在個體道德決策的過程中，主體是相對自由的。因此既要看到主體在個體道德決策中的地位和作用，也不能忽視客觀現(xiàn)實環(huán)境的制約性。

三 大學(xué)生個體道德決策能力的培養(yǎng)

道德教育的重要目的就是通過道德價值的學(xué)習(xí)來培養(yǎng)個體的道德理性，使個體借助理性的力量，形成自己的道德信念。在生活中面對道德情境時，能夠進行道德推理，做出道德判斷和選擇，不斷提高個體的道德決策能力，以促進其道德素質(zhì)的成長。道德決策屬于道德意識的一部分，培養(yǎng)或提高道德決策能力的方式應(yīng)該以意識活動的特點為出發(fā)點，按照人的認知發(fā)展過程及各要素之間的相互關(guān)系，充分考慮其多方位、多視角的特性，使個體能基于自身價值標準在各種多元價值取向、復(fù)雜的情感及各種復(fù)合經(jīng)驗的相互張力中對各種道德知識進行判斷、選擇、整合、吸收內(nèi)化，并能將其應(yīng)用于個體的日常道德生活，使個體面對道德問題時能夠作出合理決策。

在當前社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時期，道德價值標準不斷趨向多元化和個體化，對許多行為的看法和判斷在人們心目中也呈現(xiàn)出模糊性和多元性。一些大學(xué)生在社會各種消極因素的影響和沖擊下，在道德觀念上產(chǎn)生了錯位和傾斜。在面對道德問題時，顯得茫然不知所措，缺乏辨識能力。在涉及道德選擇時或逃避，或從眾，或只從自身的現(xiàn)實利益出發(fā)。新的社會形勢也對高校的德育工作提出了挑戰(zhàn)，而高校德育最終的落腳點便是切實提高大學(xué)生的道德判斷能力，從而使大學(xué)生能針對道德問題作出合理決策，以指導(dǎo)其合理正確的道德行為的實施。高校德育的出發(fā)點是培養(yǎng)大學(xué)生優(yōu)良的品德，品德的核心是善意。但是，正如杜威所說:光有善意是不夠的，還要有堅持執(zhí)行善意的行動力量。而行動力量本身是盲目的，必須予以理智和情感訓(xùn)練，使之忠于有價值的目標。那么對大學(xué)生道德決策能力的培養(yǎng)同樣也離不開這幾個基本方面:

1 深化理論認識，加強道德認知能力培養(yǎng)

一定的道德認知能力是個體能夠合理進行道德決策的前提。當代大學(xué)生一般都有較高的文化水平和思想道德水平，有較強的認識問題和分析問題的能力，但同時他們又處于人生觀、世界觀的形成期，受現(xiàn)實生活中的矛盾和沖突影響，他們在做出價值判斷時常常搖擺不定。因此，對大學(xué)生的道德理論認識還需進一步深化，要加強對道德認知能力的培養(yǎng)。首先，高校可以通過開設(shè)專門的德育課程，開發(fā)校本德育教材對學(xué)生加強理論教育，提高大學(xué)生對道德認識的理論悟性。現(xiàn)在大部分的高校德育是通過“兩課”開展的，進行的是一種“大德育”的教育，這對大學(xué)生來講是基礎(chǔ)、必要的。然而這種“高高在上”的德育，某種程度上脫離了學(xué)生的日常生活實際，因此還需要一種更加貼近學(xué)生日常生活的德育。校本德育就是一種很好的途徑。校本德育教材取材于學(xué)生學(xué)習(xí)生活的學(xué)校，讀起來自然有一種親切感，更容易產(chǎn)生共鳴，利于學(xué)生的道德認知發(fā)展。兩種德育的結(jié)合，能幫助學(xué)生深入生活，認識復(fù)雜的社會，樹立全面辨證的道德認識論，幫助他們辨別善惡美丑。有了教材，還要有德才兼?zhèn)涞慕處煛？鬃釉?jīng)說過:“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”作為教師要有以身作則的表率作用，針對不同的學(xué)生能夠確定不同的培養(yǎng)目標，因材施教。因為德育對象的思想問題、道德狀況、素質(zhì)基礎(chǔ)、個性特征、道德認知水平是千差萬別的。德育在進行普遍教育的同時，更需要深入細致地做個體工作。另外，還可以通過校園文化的潛移默化來提高大學(xué)生的道德悟性。積極的校園文化的教育功能和陶冶功能的發(fā)揮，能夠使學(xué)生在無形中受到熏陶和啟迪，能促進對道德知識的內(nèi)化，提高對道德理論的理解能力。個體道德知識不斷內(nèi)化，能夠使個體形成一定的道德知識體系和道德規(guī)范體系，提高對善惡的價值判斷能力，從而正確辨別道德和不道德行為。

2 豐富實踐途徑，使個體在參與中增強道德體驗，加深理解和認知

馬克思指出:道德是以“實踐——精神”的方式掌握世界的。道德問題不僅僅是一個學(xué)術(shù)或理論的問題，更是一個實踐問題。楊曾憲也在《走出道德困境建設(shè)新華倫理》一文中提到:“道德從來都不是抽象的。”大學(xué)生道德決策能力的提高也不是單純用說教可以解決的，只有通過實踐環(huán)節(jié)才能有效完成。這里所說的實踐，不僅僅包括在課堂上為幫助學(xué)生分析道德問題、作出合情推理和判斷所創(chuàng)設(shè)的道德情境，更為重要的是要引導(dǎo)學(xué)生到紛繁復(fù)雜的生活環(huán)境中接受考驗，去體驗真實的道德情境。通過親身參與以及同學(xué)之間的互動來深入理解道德情境、分析道德問題，并從中取得經(jīng)驗，使個體逐漸學(xué)會深刻、全面地對道德問題作出合理的分析和解釋判斷。當前大學(xué)生移情能力的發(fā)展已相對成熟，能夠設(shè)身處地、換位思考、體驗他人的認知沖突。他們道德決策能力的缺乏在一定程度上是社會經(jīng)驗不足的表現(xiàn)。因此要加強對大學(xué)生的道德實踐教育和鍛煉，這是培養(yǎng)其道德決策能力的關(guān)鍵。通過這種實踐，使大學(xué)生認識這個復(fù)雜、多元的社會既有積極和主流的一面，也充斥著消極、非主流的一面。讓他們明白作為一個有社會責任感的公民，應(yīng)該學(xué)會用道德思維主動選擇、判斷，提高道德決策能力，形成一種內(nèi)在穩(wěn)定的思想道德素質(zhì)。

3 樹立良好道德行為的榜樣，激發(fā)個體作出合理道德決策

榜樣的力量是無窮的，而身邊的榜樣是最能讓人鼓舞的。要重視對大學(xué)生身邊的道德榜樣的挖掘，看得見、摸得著的榜樣有著很深的影響力。高校可以將學(xué)校發(fā)生的積極道德行為加以宣傳，通過廣播、網(wǎng)絡(luò)、校報等媒體及時對這些行為進行頌揚，從正面對大學(xué)生進行引導(dǎo)教育，使大學(xué)生的道德決策能力建設(shè)有一個正確的導(dǎo)向;同時要對有損公德的言行予以及時有力的批評，從反面對大學(xué)生的言行產(chǎn)生約束作用。在評判榜樣(包括正面或反面)的道德行為時，要注意尊重每個學(xué)生的話語權(quán)，作為教師，應(yīng)當允許學(xué)生中有不同的聲音存在，允許他們質(zhì)疑，鼓勵學(xué)生敞開思想，進行討論，幫助學(xué)生共同分析。這種質(zhì)疑討論具有很強的導(dǎo)向功能，是提高大學(xué)生道德決策能力的重要過程。

總之，個體的道德決策受制于多種因素，提高個體的道德決策能力是一個漸進的過程。它依賴于個體道德認知能力、判斷選擇能力的提高，還和個體所處的具體道德情境，以及當時的環(huán)境因素、個體的情緒狀態(tài)、利益沖突、旁觀者的評價、自身的道德評價等有關(guān)，這些都給個體的道德決策帶來了很大的不確定性。道德決策不等同于道德行為，但它能導(dǎo)向道德行為。個體道德決策能力的提高還受個體道德自省能力的影響，有良好道德自省能力的個體能從自身獲得的道德體驗中不斷地學(xué)習(xí)、內(nèi)化，進一步使個體面對道德問題時能夠做出合理的分析判斷，或做出符合社會道德規(guī)范要求的選擇。個體道德決策能力的提高表現(xiàn)在個體對出現(xiàn)的道德問題反應(yīng)較迅速，個體的行動能體現(xiàn)較高的道德水平，基本能夠遵守公德，盡力做到美德，從而引領(lǐng)整個社會向“真”“善”“美”的方向發(fā)展。

參 考 文 獻

[1][6][7]張新平，梅子.擁抱活生生的個性——關(guān)于個體道

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[2]魯潔，王逢賢.德育新論[M].南京:江蘇教育出版社，

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[3]張新平，宋移安.個體道德決策與道德教育[J].江西教育

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[4]宣云鳳.論個體道德意識的心理機制[J].蘇州大學(xué)學(xué)報，

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[5]蔡汀.走進教育家蘇霍姆林斯基[M].北京:教育科學(xué)出

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[8]魯潔.當代教育基本理論探討[M].南京:江蘇教育出版

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[9]張新平，宋移安.個體道德決策與道德教育[J].江西教育

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