新中國(guó)60年中國(guó)人的時(shí)代特征:回顧與展望

摘 要: 建國(guó)以來(lái)，中國(guó)人在現(xiàn)代化發(fā)展的路上已經(jīng)歷兩個(gè)階段:毛澤東時(shí)代的 “政治人”;鄧小平時(shí)代的“經(jīng)濟(jì)人”。以胡錦濤為總書記的新一屆黨中央，提出并落實(shí)“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，未來(lái)的中國(guó)人將向著理性“文化人”的方向發(fā)展。回顧與展望中國(guó)人的時(shí)代特征，對(duì)于未來(lái)中國(guó)人的現(xiàn)代性走向有著重要的啟示。

關(guān)鍵詞:中國(guó)人;以人為本;政治人;經(jīng)濟(jì)人;文化人

中圖分類號(hào):D614 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1009-9107(2010)03-0097-04

從1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始至今，中國(guó)人從沒(méi)有放棄對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性問(wèn)題的探索。今天，中國(guó)在世界悖論性的現(xiàn)代化洪流面前，仍在矛盾中尋找著中國(guó)現(xiàn)代性的出路。從現(xiàn)代性的整體結(jié)構(gòu)層面分析、回顧和總結(jié)建國(guó)以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中人本趨向的曲折發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人的現(xiàn)代性經(jīng)歷了一個(gè)由非理性“政治人”向非理性“經(jīng)濟(jì)人”的發(fā)展過(guò)程。新一屆黨中央順應(yīng)人心，與時(shí)俱進(jìn)地提出和落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，為我們指出了理性“文化人”的發(fā)展方向。這對(duì)于中國(guó)人的現(xiàn)代性構(gòu)建以及整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代性的建構(gòu)有重要的啟示。

一、毛澤東時(shí)代的“政治人”

1949年10月1日是一個(gè)舉國(guó)歡慶、世界矚目的日子。以毛澤東為核心的第一代中國(guó)共產(chǎn)黨人，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民經(jīng)過(guò)多年的浴血奮戰(zhàn)，終于迎來(lái)了新中國(guó)的成立，“中國(guó)人民從此站起來(lái)了”。但是站起來(lái)的中國(guó)人在追求自由幸福的道路上才只是個(gè)開(kāi)始。作為社會(huì)主義的人民共和國(guó)獲得主權(quán)獨(dú)立，能夠自主發(fā)展，這只是意味著實(shí)現(xiàn)了中國(guó)人自己當(dāng)家作主。雖然我們將其稱為“人民當(dāng)家作主”，但如果我們要急于將它和西方國(guó)家在近兩三百年來(lái)逐步發(fā)展和完善起來(lái)的近代民主制相比較的話，就是沒(méi)有充分估計(jì)到中國(guó)幾千年君主專制傳統(tǒng)的巨大威力。也就是說(shuō)，在半殖民地半封建基礎(chǔ)上建立起新中國(guó)之后，要使其中的每一個(gè)活生生的個(gè)體真正成為自由及社會(huì)與國(guó)家的主人，在理論上和實(shí)踐中都還需要一個(gè)艱難而漫長(zhǎng)的奮斗過(guò)程。事實(shí)也正是這樣。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民奪取政權(quán)之前，一直把反封建專制列為我國(guó)革命的主要任務(wù)。建國(guó)之后，逐步淡化甚至于拋棄了民主革命的這個(gè)主要任務(wù)，而且還錯(cuò)誤地將資本主義和資產(chǎn)階級(jí)當(dāng)成我們的主要敵人。從“三反五反”，批判《武訓(xùn)傳》，批判俞平伯，批判胡適，批判“胡風(fēng)反革命集團(tuán)”，到提出“過(guò)渡時(shí)期總路線”，初步地確立了政治對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)及思想文化領(lǐng)域的壟斷地位。在后來(lái)經(jīng)過(guò)“政治路線和思想戰(zhàn)線上的社會(huì)主義革命”，以及發(fā)動(dòng)反右派斗爭(zhēng)之后，隨著政治在國(guó)家及整個(gè)社會(huì)生活中權(quán)威地位的鞏固，人們的言論自由和出版自由就基本上不復(fù)存在了。又經(jīng)過(guò)緊隨其后的“大躍進(jìn)”、“反右傾”，以至于“文化大革命”，中國(guó)人實(shí)際上就成了政治指令的應(yīng)聲蟲，變成了一種幾乎不帶有任何個(gè)性的政治符號(hào)。無(wú)論是“大躍進(jìn)”、“人民公社”中農(nóng)民、工人及大部分知識(shí)分子的盲目熱情，還是“文化大革命”中紅衛(wèi)兵們的極端行為，共同都凸顯了一個(gè)特征:非理性的“政治人”。在這樣的政治人主導(dǎo)的時(shí)代背景下，不正常也成了正常。社會(huì)道德淪喪，正義和良心遭到無(wú)情的踐踏，以至于最后這種非理性“政治人”的游戲無(wú)以為繼的時(shí)候，這場(chǎng)在中國(guó)大地上蔓延20多年的歷史悲劇才被終止。

以上的分析表明，中國(guó)人并沒(méi)能因?yàn)樾轮袊?guó)獲得了自主而當(dāng)然地獲得當(dāng)家做主人的地位。因?yàn)檎酒饋?lái)的人，并不意味著就當(dāng)然的能夠獨(dú)立走路，獨(dú)立思考從而獲得自由，也正因?yàn)檫@時(shí)的人還不能夠用真正自覺(jué)的理性來(lái)主宰自己的命運(yùn)，所以非理性就幾乎成為人們無(wú)法跨越的發(fā)展階段，而這種非理性發(fā)展階段首先以政治的形式表現(xiàn)出來(lái)，又必有其原因。

其一，傳統(tǒng)文化中的專制主義基因影響遠(yuǎn)未消除。中國(guó)從秦建立統(tǒng)一的專制王朝算起，也有近2300年漫長(zhǎng)而連續(xù)的集權(quán)制的歷史。在超長(zhǎng)期的封建專制統(tǒng)治下，形成了成熟完善的王權(quán)結(jié)構(gòu)，這一結(jié)構(gòu)有社會(huì)制度層次的表現(xiàn)，也有思想文化觀念層次的表現(xiàn)，它被美國(guó)著名的漢學(xué)家稱之為“深層結(jié)構(gòu)”。因?yàn)檫@一深層結(jié)構(gòu)的作用，“中國(guó)歷史上始終不曾出現(xiàn)過(guò)”與之相異的“替代品”，因此，中國(guó)始終無(wú)法“避免這個(gè)類似西方政教合一的高度集權(quán)的體制所給中國(guó)帶來(lái)的負(fù)面后果”。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)政治思想的種種“范式”，形成了某種“定勢(shì)”，“成了人們政治思維的當(dāng)然前提和出發(fā)點(diǎn)”。[1]也就是說(shuō)新中國(guó)的誕生盡管標(biāo)志封建專制制度的結(jié)束，但由于思想意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性，一系列的封建思想意識(shí)的幽靈在中國(guó)的現(xiàn)代化初期仍然是根深蒂固。因此，“非理性政治人”出現(xiàn)則具有歷史的必然性。

其二，建國(guó)初期由于對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)不足，實(shí)行的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式使人們失去了獨(dú)立的物質(zhì)基礎(chǔ)，人們?cè)谶@一階段甚至變得更加不自由，依附性更強(qiáng)。由于對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的相當(dāng)不充分，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義需要高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力條件下，物質(zhì)財(cái)富的極大豐富這一必備性前提，而是天真的以為社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)是我們?cè)敢饩涂梢赞k到的事，所以瘋狂而又真實(shí)地規(guī)劃著實(shí)施著“趕美超英”、“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”的宏大藍(lán)圖。而面對(duì)這樣空前的理想我們的途徑手段又是如此的僵化、單一:清一色的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，事關(guān)國(guó)計(jì)民生的一切需要都由中央統(tǒng)一配給發(fā)放，人們吃穿住都統(tǒng)一安排，人失去了自由發(fā)展的可能性，一切都要服從組織安排。在這種體制之下，人們的自由十分有限，就連農(nóng)民的一點(diǎn)自留地也被當(dāng)做資本主義的尾巴割掉，整個(gè)社會(huì)普遍處在一種封閉貧困的生存狀態(tài)，只有服從上級(jí)的安排才可能生活下去。為了生存人也只能屈從于政治。

其三，受資社敵對(duì)意識(shí)形態(tài)冷戰(zhàn)思維的深刻影響，毛澤東提出的“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的治國(guó)理念，在實(shí)踐中直接造就了非理性的政治人的產(chǎn)生。階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的提出，一方面理論上深受馬克思主義強(qiáng)烈反對(duì)資本主義現(xiàn)代性的影響，另一方面現(xiàn)實(shí)中又深受當(dāng)時(shí)世界范圍內(nèi)資社兩大陣營(yíng)勢(shì)不兩立的冷戰(zhàn)思維的影響，另外還有毛澤東作為領(lǐng)袖個(gè)人崇尚“斗爭(zhēng)哲學(xué)”的影響，于是在“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的旗幟下新中國(guó)大地上到處上演著一幕幕人與人、派與派、群與群的“正義與邪惡”的你死我活的政治斗爭(zhēng)。加上各種自然災(zāi)難的發(fā)生，國(guó)際反對(duì)勢(shì)力的干涉阻撓，使國(guó)民經(jīng)濟(jì)達(dá)到崩潰的邊緣，人民則陷入饑餓貧困之中。物質(zhì)上的貧困、精神上的摧殘，中國(guó)人在這一時(shí)期變成了被異化了的政治人，偏離了人的現(xiàn)代性主題。這種非理性的政治人雖然遭到了失敗，卻為中國(guó)人現(xiàn)代性建構(gòu)的下一步提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，使中國(guó)人逐漸從共產(chǎn)主義的美夢(mèng)中覺(jué)醒過(guò)來(lái)，重新回到了現(xiàn)代性起點(diǎn)——發(fā)展才是硬道理。

二、鄧小平時(shí)代的“經(jīng)濟(jì)人”

非理性的“政治人”之所以不能夠繼續(xù)存在，根本原因在于其偏離了對(duì)人的基本需要的滿足。鄧小平不無(wú)睿智地抓住了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這一根本——人得以生存的第一需要，當(dāng)機(jī)立斷，發(fā)出了拔亂反正“解放思想，實(shí)事求是， 團(tuán)結(jié)一切向前看”這一振奮人心的號(hào)召。在“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放”這一黨的基本路線的指引下，中國(guó)人又一次向人的現(xiàn)代性發(fā)出了進(jìn)軍令，這一次的命運(yùn)會(huì)如何呢?從改革開(kāi)放30年的發(fā)展來(lái)看，我們的經(jīng)濟(jì)體制改革與經(jīng)濟(jì)建設(shè)已經(jīng)取得舉世公認(rèn)的成就，但我們的政治體制改革沒(méi)有緊緊跟上去，不但拖了經(jīng)濟(jì)體制改革和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的后腿，而且制約了思想文化事業(yè)的發(fā)展。在缺乏有效制約與引導(dǎo)的情況下，人們的精神需要在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中不斷發(fā)生流變。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化中豐厚的“天人合一”思想、豐富的人文精神素養(yǎng)和人文情懷不斷被清洗掉;另一方面受利益的驅(qū)使，人的精神需要也在潛移默化中發(fā)生新的質(zhì)變。中國(guó)大地上無(wú)論是鄉(xiāng)村還是城市，再一次爆發(fā)出的熱情、沖動(dòng)、欲望，就像洪水猛獸般不可阻擋，不過(guò)這一次是為了各自的利益，尤其是物質(zhì)利益。也許是積壓太久、太深，從十一屆三中全會(huì)到今短短30年的改革開(kāi)放，盡管每個(gè)國(guó)人的生存狀態(tài)呈現(xiàn)千差萬(wàn)別，但如用一個(gè)統(tǒng)一術(shù)語(yǔ)——非理性的“經(jīng)濟(jì)人”來(lái)概括，很少有人能排除在外，也很少有人能夠做出有說(shuō)服力的反駁。產(chǎn)生這種狀況是有其原因的。除了政治體制改革在總體上滯后所帶來(lái)的消極后果之外，分析起來(lái)主要有以下三點(diǎn):

其一，黨的基本路線在由“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”轉(zhuǎn)向“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的過(guò)程中矯枉過(guò)正。在經(jīng)過(guò)近20年各種各樣政治運(yùn)動(dòng)的折騰之后，絕大多數(shù)人都過(guò)了精神亢奮的階段，而程度不等地產(chǎn)生了精神疲勞癥;有些人雖然不敢說(shuō)，可能還會(huì)產(chǎn)生心理上的反感;而比較清醒的個(gè)別人則會(huì)在思索中發(fā)生懷疑。在這種情況下，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的基本路線一出臺(tái)，很快就將人們的注意力引向了經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，引上了為自己謀取最基本生存利益的路子。這一決策抓住了當(dāng)時(shí)拯救中國(guó)人的根本，因?yàn)槿藗兓镜奈镔|(zhì)需要，“每個(gè)人的吃穿住等的基本物質(zhì)需要的滿足是任何歷史活動(dòng)的基本前提”。[3]79改革開(kāi)放以來(lái)，正是因?yàn)槲覀円晕镔|(zhì)利益為中介，空前地調(diào)動(dòng)起了人們的積極性和創(chuàng)造性，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)才會(huì)有持續(xù)20多年高增長(zhǎng)的奇跡發(fā)生。這本來(lái)是好事，但如果因?yàn)橐獱?zhēng)取物質(zhì)利益而影響了對(duì)國(guó)家與社會(huì)的關(guān)心，進(jìn)而影響到對(duì)人類最高貴的精神利益的追求，就是從一個(gè)極端走到了另一個(gè)極端。

其二，商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)下人對(duì)物的依賴性的歷史宿命發(fā)生著作用。因?yàn)椤盁o(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)之前，是絕不會(huì)滅亡的，新的更高的生產(chǎn)關(guān)系在它存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胎胞成熟以前是絕不會(huì)出現(xiàn)的”。[3]120當(dāng)前我國(guó)所經(jīng)歷的社會(huì)大轉(zhuǎn)型即由人對(duì)“人的依賴性”的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)向人對(duì)“物的依賴性”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，正是這一社會(huì)發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)實(shí)展開(kāi)。我們發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還不過(guò)30年，我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)總體上還處在嘗試、探索階段。可以說(shuō)建立在“物的依賴性”之上的“人的獨(dú)立性”的物質(zhì)基礎(chǔ)還相當(dāng)薄弱，因此這一歷史過(guò)程中人們的理性還未能普遍覺(jué)醒，人的獨(dú)立性人格也在逐漸形成過(guò)程中，由此現(xiàn)實(shí)中普遍的非理性經(jīng)濟(jì)人的產(chǎn)生也就是可理解的了。

其三，“兩個(gè)文明一起抓”的方針沒(méi)有得到很好的落實(shí)。從思想文化等領(lǐng)域的四項(xiàng)基本原則，到反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化，人的精神生活是處在不自由、甚至是壓抑狀態(tài)，沒(méi)有得到應(yīng)有的滿足，只有在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域還相對(duì)自由一些，發(fā)展空間也相對(duì)大，所以出現(xiàn)非理性的經(jīng)濟(jì)人也就成了水到渠成的事。

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，現(xiàn)代性首先在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域確立，它集中表現(xiàn)為人的感性欲望的充分釋放。這造成了人的感性層面現(xiàn)代性的片面發(fā)展。同時(shí)，由于政治、文化改革的滯后，沒(méi)有注重建設(shè)理性現(xiàn)代性(科學(xué)精神和人文精神)，更沒(méi)有建立現(xiàn)代性的反思、超越層面(現(xiàn)代的藝術(shù)、宗教、哲學(xué))。這就導(dǎo)致文化生態(tài)的失衡、人文精神的缺失。非理性的經(jīng)濟(jì)人盡管有其盲目性、片面性等諸多不足，但與毛澤東時(shí)代的非理性政治人相比畢竟正常了許多，進(jìn)步了許多。因?yàn)樯a(chǎn)力以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展才是一個(gè)國(guó)家、社會(huì)前進(jìn)的最基礎(chǔ)的因素。你死我活的階級(jí)斗爭(zhēng)不過(guò)是社會(huì)特定轉(zhuǎn)折時(shí)期新舊力量集中較量的表現(xiàn)而已，絕不是人類社會(huì)發(fā)展的一種常態(tài)。而人的物質(zhì)層面的基本需要的滿足才是人之為人的首要標(biāo)準(zhǔn)，才是任何社會(huì)發(fā)展的基本歷史前提。然而歷史的車輪必將再一次把非理性的經(jīng)濟(jì)人推向后臺(tái)。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的加速發(fā)展，隨著人民生活水平的不斷提高，人們面臨的問(wèn)題由生存和溫飽轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展。隨著國(guó)內(nèi)改革開(kāi)放實(shí)踐不斷深入，國(guó)際上中國(guó)融入全球化，與世界走進(jìn)中國(guó)的步伐不斷加快，而30年來(lái)形成的“非理性的經(jīng)濟(jì)人”已很難擔(dān)當(dāng)新時(shí)代的使命，也就必然的要被新的更高層面現(xiàn)代性的“人”來(lái)代替。

三、新時(shí)代的新趨向:“以人為本”下的理性“文化人”

中國(guó)現(xiàn)代性的建構(gòu)一直在曲折中前進(jìn)，經(jīng)過(guò)大約兩個(gè)30年的發(fā)展，非理性的“政治人”、非理性的“經(jīng)濟(jì)人”都已經(jīng)或?qū)⒁獫u漸淡出人們的視野，退出歷史的主流舞臺(tái)。這是我們共和國(guó)的巨大進(jìn)步。今天，我們黨的領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到人的重要性，而且提出一系列“以人為本”的治國(guó)理念和施政綱領(lǐng)，并且把中國(guó)現(xiàn)代化文化建設(shè)也開(kāi)始列入主題。隨著人們對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的深入領(lǐng)會(huì)、全面踐行，“以人為本”的理念已初步深入人心。當(dāng)此之時(shí)，我們對(duì)“以人為本”的解讀與理解至關(guān)重要。就認(rèn)識(shí)層面來(lái)講，“以人為本”必須回答兩點(diǎn):以什么樣的人為本?這里的人究竟是指誰(shuí)?人的本究竟指什么?本文認(rèn)為對(duì)人的解讀，不能再在狹隘的政治意義上的敵我意識(shí)形態(tài)思維來(lái)看這里的“人”，把它僅僅理解為廣大人民群眾吧!如果還在“群眾”視野下看問(wèn)題，那對(duì)毛鄧時(shí)代的“人”又有什么超越可談。這里的“人”首先應(yīng)是中國(guó)大地上不論男女老幼高低貴賤的每一個(gè)活生生的現(xiàn)實(shí)人。應(yīng)該是生命、文化和社會(huì)意義上有理性的獨(dú)立個(gè)體。因?yàn)椋硇圆攀侨说默F(xiàn)代性的基本特征，有理性的人才能有實(shí)現(xiàn)人的民主、自由等現(xiàn)代性。[4]其次，何謂人之本?現(xiàn)實(shí)中我們對(duì)“本”的理解，一般意義就是指當(dāng)前國(guó)人面臨的一系列重大民生問(wèn)題:教育、醫(yī)療、失業(yè)就業(yè)、食品安全等等。但現(xiàn)實(shí)的重要性并不一定就是人的根本問(wèn)題、根本需要。解決人的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題并不一定就抓住了人的根本問(wèn)題。回顧總結(jié)毛澤東時(shí)代對(duì)“人”的舍本逐末的做法，鄧小平時(shí)代對(duì)“人”的片面性理解，筆者以為對(duì)人之“本”的理解也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，從發(fā)展的觀點(diǎn)看。人是現(xiàn)實(shí)中不斷變化發(fā)展中的具體的人，人之本當(dāng)然不會(huì)一成不變，每一個(gè)時(shí)代都有時(shí)代人的特定的本真需要，抓住這一本真需要是我們理解解決問(wèn)題的關(guān)鍵所在。人的需要是由人的本質(zhì)決定的，人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和，主要有人與自然、人與社會(huì)以及人與自身三方面的關(guān)系，因此，盡管現(xiàn)實(shí)生活中每個(gè)人的需要千差萬(wàn)別，但人的根本需要不外乎物質(zhì)需要、社會(huì)需要以及精神需要。[2]53-80在物質(zhì)需要得到基本滿足之后，在當(dāng)前非理性經(jīng)濟(jì)人大行其道的局勢(shì)之下，人的社會(huì)需要、精神需要等更高級(jí)的需要顯得尤為迫切。于是人在社會(huì)參與方面的需要及精神方面的需要就應(yīng)該提上議事日程，這也應(yīng)該成為我們今后堅(jiān)持“以人為本”中的人之“本”。

改革開(kāi)放30年來(lái)，作為人的首要問(wèn)題的物質(zhì)需要，即國(guó)人的溫飽問(wèn)題已經(jīng)基本解決，這是鄧小平時(shí)代為人解決的最大問(wèn)題。今天我們?cè)谌娼ㄔO(shè)小康社會(huì)的現(xiàn)代化實(shí)踐中，堅(jiān)持“以人為本”就應(yīng)該繼承、更主要的是超越非理性的政治人、經(jīng)濟(jì)人的局限性，順應(yīng)時(shí)代的要求，根據(jù)現(xiàn)實(shí)中人的需要的不斷豐富和發(fā)展建構(gòu)新的現(xiàn)代性“理性文化人”。其要義就在于:首先，必須是能夠獨(dú)立思考的有理性的人，獨(dú)立自主性的人;其次，這人的內(nèi)涵，不僅僅有階級(jí)性、經(jīng)濟(jì)性內(nèi)涵，更有包容政治、經(jīng)濟(jì)但同時(shí)又超越它們的文化人的內(nèi)涵。因?yàn)椋瑹o(wú)論是為了對(duì)曾經(jīng)的非理性“政治人”、非理性“經(jīng)濟(jì)人”的異化現(xiàn)象的糾正克服以及在此基礎(chǔ)的完善發(fā)展，還是順應(yīng)全面建設(shè)小康社會(huì)時(shí)期人的新的需要的實(shí)際發(fā)展。無(wú)論是為滿足物質(zhì)需要本身，還是為了社會(huì)需要、精神需要的滿足。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富的不斷增長(zhǎng)和人的物質(zhì)生活水平的不斷提高，人的解放程度越來(lái)越高，人的需要越來(lái)越高。要完成這些使命都需要有理性的文化人來(lái)承載。一句話，未來(lái)中國(guó)人要在現(xiàn)代化道路上走的更遠(yuǎn)，建構(gòu)理性“文化人”將是中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)的下一步。無(wú)論是從近年來(lái)國(guó)家注重文化軟實(shí)力的提升，加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)的力度看，還是從商界學(xué)界高潮迭起的“文化”熱看，以及新農(nóng)村文化建設(shè)的方興未艾，文化這個(gè)主詞的重要性正在人們的日常生活生產(chǎn)中不斷凸顯，這一切都在強(qiáng)烈昭示著我們，中國(guó)現(xiàn)代性進(jìn)程中理性文化人時(shí)代的到來(lái)!

參考文獻(xiàn):

[1]劉澤華.中國(guó)政治思想史研究之思路[J].學(xué)術(shù)月刊，2008(2):120-125.

[2] 杜維明，盧風(fēng).現(xiàn)代性與物欲的釋放[J].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009:27.

[3] 馬克思恩格斯選集[J].第一卷.北京:人民出版社，1972.

[4] 陳嘉明.理性與現(xiàn)代性[M]//馬克思哲學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu).北京:社會(huì)科學(xué)出版社，2006:396-406.

The Chinese Characteristics of the Times in 60 Years of New China:Retrospect and Prospect

MA Xiao-ru

(Philosophy Department，Baoji College of Arts and Sciences，Baoji，Shaanxi 721007，China)

Abstract:Since the founding of the People’s Republic of China， in the way of modern development the Chinese has gone through two phases:the “political people” of Mao Zedong era and “economic men” of Deng Xiaoping era.As the new CPC Central Committee with Hu Jintao as the general secretary puts forward and implements “people-oriented” scientific concept of development，the Chinese people will go toward the rational direction of “intellectuals” in the future. Review and prospect of the Chinese characteristics of the times have important inspiration value for the future of the Chinese people toward modernity.

Key words:Chinese;people-oriented;political person;economic man;intellectual