三十年來(lái)關(guān)于《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》研究綜述

關(guān)鍵詞：《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》；劉少奇；黨性修養(yǎng)；道德修養(yǎng)；修養(yǎng)理論；馬克思主義中國(guó)化

摘 要：綜觀近三十年來(lái)學(xué)界對(duì)劉少奇《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》的研究，主要觀點(diǎn)有：中國(guó)傳統(tǒng)修養(yǎng)理論和馬克思主義理論是其理論來(lái)源，堅(jiān)持唯物論、辯證法、實(shí)踐性是其根本特征；它首次正式提出并系統(tǒng)論述共產(chǎn)黨員的道德修養(yǎng)問(wèn)題，將毛澤東“著重從思想上建設(shè)黨”的原則具體化，具有哲學(xué)、倫理學(xué)及實(shí)踐方面的意義；作為馬克思主義中國(guó)化的成果，它實(shí)現(xiàn)了對(duì)儒家倫理學(xué)說(shuō)和道德修養(yǎng)理論的超越、升華。不足之處在于：鮮見(jiàn)對(duì)該論著創(chuàng)作的深層社會(huì)歷史文化背景及其本身的歷史局限性等問(wèn)題的研究，對(duì)其當(dāng)代價(jià)值發(fā)掘不夠等。

中圖分類號(hào)：D261

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1009-4474(2010)05-0092-06

劉少奇所著《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》(以下簡(jiǎn)稱《論修養(yǎng)》)是我黨的寶貴精神財(cái)富，具有獨(dú)創(chuàng)性的理論價(jià)值和永恒的實(shí)踐指導(dǎo)意義。《論修養(yǎng)》一誕生便受到廣泛關(guān)注，尤其是近三十年來(lái)，學(xué)界對(duì)《論修養(yǎng)》做了深入研究，并取得了豐碩成果。綜觀三十年來(lái)有代表性的期刊論文和論著(中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)的期刊論文、一些專家和學(xué)者的專著和學(xué)術(shù)研討會(huì)論文)，其研究?jī)?nèi)容可大致歸納為以下五個(gè)方面。

一、關(guān)于《論修養(yǎng)》的理論來(lái)源和哲學(xué)基礎(chǔ)的研究

研究者普遍認(rèn)為，劉少奇《論修養(yǎng)》這篇不朽的傳世之作，不僅在民主革命時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期教育和激勵(lì)了廣大黨員干部，而且在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，作為廣大黨員和干部教育與培訓(xùn)的經(jīng)典讀物，仍發(fā)揮著指導(dǎo)作用，具有重要理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，其根源在于劉少奇在創(chuàng)作中堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，緊密結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)修養(yǎng)文化，對(duì)共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)進(jìn)行了科學(xué)系統(tǒng)的論證。杜艷華指出，中國(guó)傳統(tǒng)修養(yǎng)理論是《論修養(yǎng)》的一個(gè)重要理論來(lái)源，馬克思主義是其根本的理論來(lái)源。劉少奇把馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)修養(yǎng)理論和革命實(shí)際相結(jié)合而創(chuàng)造出馬克思主義中國(guó)化的理論——?jiǎng)⑸倨嬲軐W(xué)思想。劉少奇哲學(xué)思想主要包括實(shí)事求是、能動(dòng)的矛盾學(xué)說(shuō)、人民內(nèi)部矛盾學(xué)說(shuō)、黨的策略的辯證法、黨的建設(shè)的辯證法、社會(huì)主義道路探索和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的辯證法、文化建設(shè)的辯證法、反傾向斗爭(zhēng)的辯證法、人民群眾路線的唯物史觀、道德修養(yǎng)和共產(chǎn)主義人生觀等，它們系統(tǒng)地構(gòu)筑起了劉少奇哲學(xué)思想的內(nèi)容和邏輯體系，為劉少奇創(chuàng)作《論修養(yǎng)》提供了思想基礎(chǔ)和理論指導(dǎo)。

二、關(guān)于《論修養(yǎng)》的特征分析

眾多的研究者對(duì)《論修養(yǎng)》的特征做了細(xì)致深入的探討，這主要包括《論修養(yǎng)》的內(nèi)容特征和創(chuàng)作特征。從《論修養(yǎng)》的內(nèi)容特征來(lái)看：一是研究者立足于文本的具體內(nèi)容，著重從黨員修養(yǎng)的途徑、方法方面歸納出《論修養(yǎng)》的特征。如鮑江權(quán)指出，《論修養(yǎng)》具有將黨組織的教育管理與黨員自身的鍛煉修養(yǎng)相結(jié)合、學(xué)習(xí)科學(xué)理論與參加革命實(shí)踐相結(jié)合、培養(yǎng)共產(chǎn)主義崇高的道德品質(zhì)與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德相結(jié)合、提倡正氣與反對(duì)邪氣相結(jié)合等理論特征；怡涓提出，《論修養(yǎng)》實(shí)現(xiàn)了理論學(xué)習(xí)與意識(shí)修養(yǎng)的統(tǒng)一、黨性鍛煉與個(gè)性發(fā)展的統(tǒng)一、自我批評(píng)與相互幫助的統(tǒng)一、提高認(rèn)識(shí)與投身實(shí)踐的統(tǒng)一。二是圍繞《論修養(yǎng)》的唯物主義性質(zhì)來(lái)闡釋，主要針對(duì)“文革”期間，林彪、“四人幫”誣蔑劉少奇的修養(yǎng)理論是一種“黑修養(yǎng)”進(jìn)行理論反駁，認(rèn)為《論修養(yǎng)》的主要特征在于它的實(shí)踐性、辯證性，它是一部馬克思主義的光輝著作。如林立認(rèn)為實(shí)踐是黨性修養(yǎng)的基礎(chǔ)，實(shí)踐的觀點(diǎn)是貫穿《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中第一的、基本的觀點(diǎn)。施德福、金可溪認(rèn)為，《論修養(yǎng)》是辯證唯物主義世界觀的正確運(yùn)用和光輝體現(xiàn)。黃菊立、連淑芬認(rèn)為，《論修養(yǎng)》是一部閃耀著真理光輝的馬克思主義著作，唯物論、辯證法是其精華和靈魂，是其深刻性和科學(xué)性的集中表現(xiàn)。以上分析和闡述，既恢復(fù)了《論修養(yǎng)》的本真價(jià)值，也有力地批駁了林彪、“四人幫”一伙對(duì)《論修養(yǎng)》的種種誣蔑不實(shí)之詞。

關(guān)于《論修養(yǎng)》的寫作特征，龔秀勇認(rèn)為，以黨性為根本，以信念為指向，是劉少奇《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》的邏輯主線。楊志強(qiáng)認(rèn)為，《論修養(yǎng)》具有理論體系架構(gòu)方面的創(chuàng)新，基本上解決了共產(chǎn)黨員修養(yǎng)所要涉及的重大問(wèn)題。除此之外，學(xué)界認(rèn)為，《論修養(yǎng)》主題的鮮明、論述的嚴(yán)謹(jǐn)、語(yǔ)言的樸實(shí)和現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性也是它作為經(jīng)典文本的鮮明特征。

總之，學(xué)界對(duì)《論修養(yǎng)》從文本內(nèi)容到創(chuàng)作思路乃至理論架構(gòu)都有獨(dú)到論述，深刻地揭示了《論修養(yǎng)》理論上的獨(dú)創(chuàng)性和寫作運(yùn)思上的獨(dú)具匠心。

三、關(guān)于《論修養(yǎng)》的意義研究

學(xué)界關(guān)于這方面的研究成果頗豐，眾多專家學(xué)者從多學(xué)科視野對(duì)此進(jìn)行了比較全面的探討，內(nèi)容大致包括以下四個(gè)方面：

一是它的哲學(xué)意義。王成竹認(rèn)為，共產(chǎn)黨員修養(yǎng)理論發(fā)展了毛澤東哲學(xué)思想，從重視主體修養(yǎng)的角度對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論作出了貢獻(xiàn)：“如果說(shuō)《實(shí)踐論》解決了認(rèn)識(shí)論的來(lái)源、途徑、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)的話，那么，《論修養(yǎng)》則解決了認(rèn)識(shí)的階級(jí)立場(chǎng)、思想意識(shí)和思想方法。前者教導(dǎo)人們要取得正確認(rèn)識(shí)必須參加實(shí)踐；后者告誡人們，身在實(shí)踐之中，要達(dá)到正確的認(rèn)識(shí)，還需要加強(qiáng)主體的修養(yǎng)。兩條思路互補(bǔ)，完整地表達(dá)一個(gè)思想，那就是認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀性和認(rèn)識(shí)主體的主觀能動(dòng)性相統(tǒng)一，才是馬克思主義的全部認(rèn)識(shí)論。”

二是它的倫理學(xué)意義。眾多學(xué)者把《論修養(yǎng)》看成是劉少奇的倫理學(xué)名著，是共產(chǎn)主義道德學(xué)的經(jīng)典著作，它豐富和發(fā)展了馬克思主義倫理學(xué)。吳月堂、黃祖琳等指出，劉少奇是黨的歷史上首位正式提出并系統(tǒng)論述個(gè)人的自我道德修養(yǎng)問(wèn)題的領(lǐng)導(dǎo)者。《論修養(yǎng)》在道德修養(yǎng)理論方面，集中闡述了共產(chǎn)主義道德的基本準(zhǔn)則，在道德修養(yǎng)實(shí)踐方面著重論述了共產(chǎn)主義道德修養(yǎng)的方法，以及與此相關(guān)的黨內(nèi)同志關(guān)系的道德調(diào)適規(guī)則。錢耕森、安振英認(rèn)為，《論修養(yǎng)》通過(guò)對(duì)儒家修養(yǎng)理論辯證地批判繼承和予以馬克思主義的徹底改造，使之成為我們共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)原則和方法的一個(gè)組成部分，它在創(chuàng)立共產(chǎn)主義新道德的過(guò)程中、在如何正確利用我國(guó)古代優(yōu)秀道德遺產(chǎn)方面，為我們樹立了光輝榜樣。

三是它在馬克思主義黨建方面的意義。研究者普遍認(rèn)為，劉少奇在馬克思主義黨的學(xué)說(shuō)史上首創(chuàng)了共產(chǎn)黨員修養(yǎng)的理論，具有鮮明的獨(dú)創(chuàng)性。它一方面填補(bǔ)了馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)關(guān)于從思想上建黨的理論空白，另一方面把毛澤東倡導(dǎo)的著重于黨的思想建設(shè)的原則進(jìn)一步具體化了，為毛澤東黨建理論增添了新的內(nèi)容。劉少奇提出的共產(chǎn)黨員在執(zhí)政條件下應(yīng)更加重視自身修養(yǎng)，經(jīng)受住執(zhí)政的考驗(yàn)，避免重蹈歷史覆轍，要肅清理論與實(shí)際相脫節(jié)的禍害，要正確對(duì)待個(gè)人利益以及要正確地認(rèn)識(shí)黨，正確地開展黨內(nèi)斗爭(zhēng)等理論，對(duì)新時(shí)期我們黨的思想建設(shè)仍具有重要的指導(dǎo)意義。

四是《論修養(yǎng)》在實(shí)踐方面的意義。肖颯從修養(yǎng)與信仰、修養(yǎng)與實(shí)踐、修養(yǎng)與作風(fēng)建設(shè)、修養(yǎng)與思想建設(shè)等方面來(lái)闡釋《論修養(yǎng)》為共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)提供的指導(dǎo)價(jià)值。許紅峰則指出，新時(shí)期共產(chǎn)黨員修養(yǎng)的途徑和方法是學(xué)習(xí)和實(shí)踐，并且要自覺(jué)堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)，這與《論修養(yǎng)》的思想是一脈相承的。陳東瓊、彭玉海進(jìn)一步指出，《論修養(yǎng)》為我們提供了時(shí)代性的啟發(fā)意義，在我國(guó)進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)、社會(huì)主義現(xiàn)代化新的發(fā)展階段后，共產(chǎn)黨員的黨性修養(yǎng)最根本的就是貫徹“三個(gè)代表”重要思想，以“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)我們的各項(xiàng)工作。焦益眾、王安平認(rèn)為，《論修養(yǎng)》是跨時(shí)代的理論，具有跨時(shí)代的意義，它揭示了修養(yǎng)的規(guī)律性、共產(chǎn)黨員理論修養(yǎng)的實(shí)質(zhì)和根本，明確了共產(chǎn)黨員理論修養(yǎng)的根本要求和目標(biāo)，指出了共產(chǎn)黨員修養(yǎng)所應(yīng)追求的最高境界。顧保國(guó)、文勇等認(rèn)為：以劉少奇的修養(yǎng)思想為指導(dǎo)，可以促進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)；加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，能促進(jìn)黨員成長(zhǎng)進(jìn)步，增強(qiáng)黨性、端正黨風(fēng)，有助于保持黨的先進(jìn)性和加強(qiáng)執(zhí)政能力建設(shè)并反腐防變。當(dāng)前，我國(guó)已進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史新階段，共產(chǎn)黨員肩負(fù)著時(shí)代和人民賦予的神圣使命，面對(duì)“進(jìn)一步解決提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力這兩大歷史性課題”，廣大共產(chǎn)黨員特別是黨的高級(jí)干部重溫劉少奇共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)理論具有十分重要的意義。

四、關(guān)于《論修養(yǎng)》與傳統(tǒng)儒家文化的關(guān)系

眾所周知，《論修養(yǎng)》借鑒和引用了儒家的許多思想和觀點(diǎn)。由此，儒家的文化思想與《論修養(yǎng)》的內(nèi)在聯(lián)系也成為眾多研究者探討的一個(gè)重點(diǎn)，并形成了不同的觀點(diǎn)：

一是認(rèn)為《論修養(yǎng)》與傳統(tǒng)文化精神具有一致性。賈曉慧通過(guò)對(duì)共產(chǎn)黨員與古人在修養(yǎng)的必要性、方法、境界、途徑等方面的比較，說(shuō)明共產(chǎn)黨人需要繼承中國(guó)文化中的修養(yǎng)傳統(tǒng)。

二是認(rèn)為《論修養(yǎng)》是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義中國(guó)化的成果。歐陽(yáng)小松認(rèn)為，劉少奇的共產(chǎn)黨員修養(yǎng)思想是劉少奇運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)說(shuō)的主干——儒家倫理學(xué)說(shuō)的有益成分進(jìn)行批判性吸收的結(jié)果，是馬克思主義與中國(guó)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，《論修養(yǎng)》為批判繼承儒家倫理學(xué)說(shuō)提供了一個(gè)范例。黃釗認(rèn)為，《論修養(yǎng)》既體現(xiàn)了古為今用，又做到了推陳出新，是吸取借鑒中國(guó)古代儒家文化優(yōu)秀成果的典范。

三是認(rèn)為《論修養(yǎng)》是對(duì)儒家倫理學(xué)說(shuō)和道德修養(yǎng)理論的一種超越和升華。南補(bǔ)習(xí)認(rèn)為，《論修養(yǎng)》提升了儒家文化的道德理想主義，弘揚(yáng)了儒家文化中的“大公無(wú)私”思想，發(fā)展了儒家文化中的“義”“利”觀。唐凱麟、陳睿瑜認(rèn)為：“劉少奇同志較全面地闡述了共產(chǎn)主義道德修養(yǎng)，建立了完整的共產(chǎn)主義道德修養(yǎng)理論。這一理論是早期馬克思主義者和中國(guó)共產(chǎn)黨在進(jìn)行共產(chǎn)主義道德修養(yǎng)的研究和實(shí)踐所取得的豐碩成果基礎(chǔ)上提出來(lái)的，它是我黨進(jìn)行共產(chǎn)主義道德修養(yǎng)所積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)，也是對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)說(shuō)道德修養(yǎng)理論的繼承、超越與創(chuàng)新，成為了我國(guó)共產(chǎn)主義道德近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)道德修養(yǎng)的指南。”

四是認(rèn)為劉少奇的修養(yǎng)思想被儒家化了。此觀點(diǎn)以臺(tái)灣學(xué)者金觀濤為代表，他在談到儒家文化的深層結(jié)構(gòu)對(duì)馬克思主義中國(guó)化的影響時(shí)說(shuō)到：“如果我們把毛澤東思想不看作僅僅是他個(gè)人的思想，而當(dāng)作中國(guó)文化的全體構(gòu)架，里面還包括像劉少奇的《論修養(yǎng)》，那么就不得不承認(rèn)，中國(guó)當(dāng)代文化正是倫理中心主義的。馬克思主義是知識(shí)真理，不是道德理想，不是倫理中心主義的意識(shí)形態(tài)，而劉少奇的‘修養(yǎng)’理論實(shí)現(xiàn)了將馬克思主義由知識(shí)真理型變?yōu)榈赖吕硐胄偷霓D(zhuǎn)換。其深層結(jié)構(gòu)和思想系統(tǒng)已經(jīng)十分類似于儒家文化，或被納入了儒家文化，即‘儒家化’了。”這種觀點(diǎn)與前面三種對(duì)劉少奇的修養(yǎng)理論作出的比較公正、客觀的評(píng)價(jià)相比較，無(wú)疑從根本上否定了劉少奇修養(yǎng)理論的馬克思主義性質(zhì)，把它貶入了封建主義文化的范疇。這種非科學(xué)的觀點(diǎn)大多數(shù)學(xué)者是不贊同的。如賈曉慧指出：“劉少奇對(duì)傳統(tǒng)修養(yǎng)理論的改造最大的貢獻(xiàn)是他運(yùn)用馬克思列寧主義的唯物主義觀點(diǎn)將實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了修養(yǎng)理論，使修養(yǎng)過(guò)程真正成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)在改造客觀世界的同時(shí)改造自己主觀世界的過(guò)程，使傳統(tǒng)的修養(yǎng)理論建立在科學(xué)的方法論基礎(chǔ)上。”劉少奇在《論修養(yǎng)》中確立的共產(chǎn)主義的道德倫理觀，本質(zhì)上實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的價(jià)值觀與真理論的結(jié)合，并沒(méi)有拋棄馬克思主義的立場(chǎng)與思想方法；它與傳統(tǒng)儒家倫理中心主義也有著本質(zhì)區(qū)別，是一種帶有中華民族特征和風(fēng)格的新形態(tài)的馬克思主義倫理道德觀。

五、關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的研究新視野

隨著學(xué)界對(duì)“馬克思主義中國(guó)化”這個(gè)熱門主題的深入探討，一些研究者也以此為視角對(duì)劉少奇的修養(yǎng)思想做了有益的探索。最早論及《論修養(yǎng)》與馬克思主義中國(guó)化關(guān)系的研究者是譚獻(xiàn)民教授。他認(rèn)為，《論修養(yǎng)》是馬克思主義中國(guó)化的奠基作，它系統(tǒng)而深刻地解決了共產(chǎn)黨人如何為實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化而培養(yǎng)提高自己的政治品質(zhì)和能力的歷史難題；他從“馬克思主義中國(guó)化需要一批馬克思列寧主義的政治家、馬克思主義中國(guó)化是理論學(xué)習(xí)和思想意識(shí)修養(yǎng)的統(tǒng)一、馬克思主義中國(guó)化需要批判繼承民族傳統(tǒng)文化、馬克思主義中國(guó)化是在人民群眾的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的、馬克思主義中國(guó)化需要堅(jiān)持開展黨內(nèi)斗爭(zhēng)”這五個(gè)方面進(jìn)行論證，然后指出：共產(chǎn)黨員的黨性修養(yǎng)的成敗與否關(guān)系到馬克思主義中國(guó)化的成敗與否!這已經(jīng)為歷史證明是一個(gè)客觀規(guī)律。毫無(wú)疑問(wèn)，這一新穎的視角和獨(dú)到的見(jiàn)解，為劉少奇的修養(yǎng)思想研究開辟了新的方向。繼之，歐陽(yáng)小松從馬克思主義倫理思想中國(guó)化的角度進(jìn)一步拓展了《論修養(yǎng)》的研究視野。他認(rèn)為，《論修養(yǎng)》不僅為批判繼承儒家倫理學(xué)說(shuō)也為馬克思主義倫理思想的中國(guó)化提供了一個(gè)范例。在此基礎(chǔ)上，杜艷華又指出，《論修養(yǎng)》是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化精華有機(jī)結(jié)合的重大成果，既實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化，又將民族傳統(tǒng)文化精華引向了共產(chǎn)主義的范疇和思想境界，從而為實(shí)現(xiàn)民族精神現(xiàn)代化提供了范例。

后來(lái)，譚獻(xiàn)民又從分析馬克思主義中國(guó)化的主體要素出發(fā)對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了深入探討。他指出，《論修養(yǎng)》第一次從黨的思想建設(shè)的戰(zhàn)略高度，較為深入系統(tǒng)地解決了共產(chǎn)黨人如何為實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化而加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的歷史課題，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨人的馬克思主義中國(guó)化的事業(yè)進(jìn)入了主體自覺(jué)的歷史進(jìn)程，是對(duì)馬克思主義中國(guó)化杰出的劃時(shí)代的理論貢獻(xiàn)。這就在原有的研究成果基礎(chǔ)之上，把《論修養(yǎng)》的中國(guó)化研究視野推向了更深層次。有論者沿著這一研究方向?qū)Α墩撔摒B(yǎng)》做了進(jìn)一步的探討，著重從黨員修養(yǎng)的具體內(nèi)容對(duì)馬克思主義中國(guó)化的影響和作用方面進(jìn)行了論述，提出黨員的馬克思主義思想路線修養(yǎng)為馬克思主義中國(guó)化提供了認(rèn)知基礎(chǔ)，黨員的馬克思主義立場(chǎng)修養(yǎng)引領(lǐng)著馬克思主義中國(guó)化的價(jià)值取向，黨員的組織紀(jì)律修養(yǎng)和作風(fēng)修養(yǎng)為馬克思主義中國(guó)化提供了前提和保障。

另有研究者對(duì)馬克思主義中國(guó)化的一系列成果與《論修養(yǎng)》的繼承發(fā)展關(guān)系進(jìn)行了研究，提出了一些有價(jià)值的觀點(diǎn)。薛鳳英認(rèn)為，鄧小平提出的“三個(gè)有利于”和江澤民提出的“三個(gè)代表”是衡量黨員黨性修養(yǎng)的根本標(biāo)準(zhǔn)。張燦全認(rèn)為，“三個(gè)代表”重要思想從內(nèi)容上繼承了《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中的基本觀點(diǎn)，又在其基礎(chǔ)上加以豐富和發(fā)展，形成了一個(gè)科學(xué)的理論體系，在表達(dá)形式方面，“三個(gè)代表”的提法更鮮明、更概括、更具時(shí)代性，從而也更便于把握和貫徹。馬光焱認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展觀作為科學(xué)的世界觀和方法論，為新時(shí)期加強(qiáng)黨性修養(yǎng)提供了科學(xué)的方法論。

此外，王群燕基于《論修養(yǎng)》兩次發(fā)行修改情況的比較評(píng)析劉少奇敢于解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)和求真務(wù)實(shí)的治學(xué)態(tài)度；王雙梅對(duì)《論修養(yǎng)》的形成過(guò)程進(jìn)行了研究，為我們?cè)佻F(xiàn)了劉少奇創(chuàng)作《論修養(yǎng)》的歷史背景；劉平雪敘述了《論修養(yǎng)》誕生的來(lái)龍去脈，追憶劉少奇的人生事業(yè)。以上研究都提供了詳實(shí)的史料，在一定程度上拓展了研究視野，為我們進(jìn)一步的研究提供了有益的參考。

六、研究的不足及展望

綜而觀之，學(xué)界關(guān)于劉少奇《論修養(yǎng)》的研究已取得豐碩成果，但也存在一些不足：一是對(duì)劉少奇創(chuàng)作《論修養(yǎng)》的深層社會(huì)歷史文化背景很少涉及，對(duì)劉少奇?zhèn)€人的思想道德觀念、人生價(jià)值觀對(duì)《論修養(yǎng)》的影響作用研究不夠。二是在論及《論修養(yǎng)》對(duì)儒家思想的批判繼承問(wèn)題時(shí)，對(duì)劉少奇在儒家倫理道德范疇是如何進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的研究不夠系統(tǒng)深入，大多泛泛而談。三是《論修養(yǎng)》本身的歷史局限性，如對(duì)黨員權(quán)利和對(duì)黨內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)干部的權(quán)力監(jiān)督制約問(wèn)題在《論修養(yǎng)》中幾乎沒(méi)有涉及，這是我們應(yīng)該客觀看待的。更為重要的是，當(dāng)今時(shí)代，我們黨和國(guó)家處于新的歷史方位，面對(duì)新形勢(shì)和新問(wèn)題，如何進(jìn)一步發(fā)掘《論修養(yǎng)》的當(dāng)代價(jià)值，以增強(qiáng)黨員和干部的黨性修養(yǎng)，堅(jiān)定理想信念，貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)好馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨，是我們今后應(yīng)花大力氣研究的。

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康厚德

關(guān)鍵詞：《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》；劉少奇；黨性修養(yǎng)；道德修養(yǎng)；修養(yǎng)理論；馬克思主義中國(guó)化

摘 要：綜觀近三十年來(lái)學(xué)界對(duì)劉少奇《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》的研究，主要觀點(diǎn)有：中國(guó)傳統(tǒng)修養(yǎng)理論和馬克思主義理論是其理論來(lái)源，堅(jiān)持唯物論、辯證法、實(shí)踐性是其根本特征；它首次正式提出并系統(tǒng)論述共產(chǎn)黨員的道德修養(yǎng)問(wèn)題，將毛澤東“著重從思想上建設(shè)黨”的原則具體化，具有哲學(xué)、倫理學(xué)及實(shí)踐方面的意義；作為馬克思主義中國(guó)化的成果，它實(shí)現(xiàn)了對(duì)儒家倫理學(xué)說(shuō)和道德修養(yǎng)理論的超越、升華。不足之處在于：鮮見(jiàn)對(duì)該論著創(chuàng)作的深層社會(huì)歷史文化背景及其本身的歷史局限性等問(wèn)題的研究，對(duì)其當(dāng)代價(jià)值發(fā)掘不夠等。

中圖分類號(hào)：D261

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1009-4474(2010)05-0092-06

劉少奇所著《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》(以下簡(jiǎn)稱《論修養(yǎng)》)是我黨的寶貴精神財(cái)富，具有獨(dú)創(chuàng)性的理論價(jià)值和永恒的實(shí)踐指導(dǎo)意義。《論修養(yǎng)》一誕生便受到廣泛關(guān)注，尤其是近三十年來(lái)，學(xué)界對(duì)《論修養(yǎng)》做了深入研究，并取得了豐碩成果。綜觀三十年來(lái)有代表性的期刊論文和論著(中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)的期刊論文、一些專家和學(xué)者的專著和學(xué)術(shù)研討會(huì)論文)，其研究?jī)?nèi)容可大致歸納為以下五個(gè)方面。

一、關(guān)于《論修養(yǎng)》的理論來(lái)源和哲學(xué)基礎(chǔ)的研究

研究者普遍認(rèn)為，劉少奇《論修養(yǎng)》這篇不朽的傳世之作，不僅在民主革命時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期教育和激勵(lì)了廣大黨員干部，而且在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，作為廣大黨員和干部教育與培訓(xùn)的經(jīng)典讀物，仍發(fā)揮著指導(dǎo)作用，具有重要理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，其根源在于劉少奇在創(chuàng)作中堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，緊密結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)修養(yǎng)文化，對(duì)共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)進(jìn)行了科學(xué)系統(tǒng)的論證。杜艷華指出，中國(guó)傳統(tǒng)修養(yǎng)理論是《論修養(yǎng)》的一個(gè)重要理論來(lái)源，馬克思主義是其根本的理論來(lái)源。劉少奇把馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)修養(yǎng)理論和革命實(shí)際相結(jié)合而創(chuàng)造出馬克思主義中國(guó)化的理論——?jiǎng)⑸倨嬲軐W(xué)思想。劉少奇哲學(xué)思想主要包括實(shí)事求是、能動(dòng)的矛盾學(xué)說(shuō)、人民內(nèi)部矛盾學(xué)說(shuō)、黨的策略的辯證法、黨的建設(shè)的辯證法、社會(huì)主義道路探索和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的辯證法、文化建設(shè)的辯證法、反傾向斗爭(zhēng)的辯證法、人民群眾路線的唯物史觀、道德修養(yǎng)和共產(chǎn)主義人生觀等，它們系統(tǒng)地構(gòu)筑起了劉少奇哲學(xué)思想的內(nèi)容和邏輯體系，為劉少奇創(chuàng)作《論修養(yǎng)》提供了思想基礎(chǔ)和理論指導(dǎo)。

二、關(guān)于《論修養(yǎng)》的特征分析

眾多的研究者對(duì)《論修養(yǎng)》的特征做了細(xì)致深入的探討，這主要包括《論修養(yǎng)》的內(nèi)容特征和創(chuàng)作特征。從《論修養(yǎng)》的內(nèi)容特征來(lái)看：一是研究者立足于文本的具體內(nèi)容，著重從黨員修養(yǎng)的途徑、方法方面歸納出《論修養(yǎng)》的特征。如鮑江權(quán)指出，《論修養(yǎng)》具有將黨組織的教育管理與黨員自身的鍛煉修養(yǎng)相結(jié)合、學(xué)習(xí)科學(xué)理論與參加革命實(shí)踐相結(jié)合、培養(yǎng)共產(chǎn)主義崇高的道德品質(zhì)與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德相結(jié)合、提倡正氣與反對(duì)邪氣相結(jié)合等理論特征；怡涓提出，《論修養(yǎng)》實(shí)現(xiàn)了理論學(xué)習(xí)與意識(shí)修養(yǎng)的統(tǒng)一、黨性鍛煉與個(gè)性發(fā)展的統(tǒng)一、自我批評(píng)與相互幫助的統(tǒng)一、提高認(rèn)識(shí)與投身實(shí)踐的統(tǒng)一。二是圍繞《論修養(yǎng)》的唯物主義性質(zhì)來(lái)闡釋，主要針對(duì)“文革”期間，林彪、“四人幫”誣蔑劉少奇的修養(yǎng)理論是一種“黑修養(yǎng)”進(jìn)行理論反駁，認(rèn)為《論修養(yǎng)》的主要特征在于它的實(shí)踐性、辯證性，它是一部馬克思主義的光輝著作。如林立認(rèn)為實(shí)踐是黨性修養(yǎng)的基礎(chǔ)，實(shí)踐的觀點(diǎn)是貫穿《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中第一的、基本的觀點(diǎn)。施德福、金可溪認(rèn)為，《論修養(yǎng)》是辯證唯物主義世界觀的正確運(yùn)用和光輝體現(xiàn)。黃菊立、連淑芬認(rèn)為，《論修養(yǎng)》是一部閃耀著真理光輝的馬克思主義著作，唯物論、辯證法是其精華和靈魂，是其深刻性和科學(xué)性的集中表現(xiàn)。以上分析和闡述，既恢復(fù)了《論修養(yǎng)》的本真價(jià)值，也有力地批駁了林彪、“四人幫”一伙對(duì)《論修養(yǎng)》的種種誣蔑不實(shí)之詞。

關(guān)于《論修養(yǎng)》的寫作特征，龔秀勇認(rèn)為，以黨性為根本，以信念為指向，是劉少奇《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》的邏輯主線。楊志強(qiáng)認(rèn)為，《論修養(yǎng)》具有理論體系架構(gòu)方面的創(chuàng)新，基本上解決了共產(chǎn)黨員修養(yǎng)所要涉及的重大問(wèn)題。除此之外，學(xué)界認(rèn)為，《論修養(yǎng)》主題的鮮明、論述的嚴(yán)謹(jǐn)、語(yǔ)言的樸實(shí)和現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性也是它作為經(jīng)典文本的鮮明特征。

總之，學(xué)界對(duì)《論修養(yǎng)》從文本內(nèi)容到創(chuàng)作思路乃至理論架構(gòu)都有獨(dú)到論述，深刻地揭示了《論修養(yǎng)》理論上的獨(dú)創(chuàng)性和寫作運(yùn)思上的獨(dú)具匠心。

三、關(guān)于《論修養(yǎng)》的意義研究

學(xué)界關(guān)于這方面的研究成果頗豐，眾多專家學(xué)者從多學(xué)科視野對(duì)此進(jìn)行了比較全面的探討，內(nèi)容大致包括以下四個(gè)方面：

一是它的哲學(xué)意義。王成竹認(rèn)為，共產(chǎn)黨員修養(yǎng)理論發(fā)展了毛澤東哲學(xué)思想，從重視主體修養(yǎng)的角度對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論作出了貢獻(xiàn)：“如果說(shuō)《實(shí)踐論》解決了認(rèn)識(shí)論的來(lái)源、途徑、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)的話，那么，《論修養(yǎng)》則解決了認(rèn)識(shí)的階級(jí)立場(chǎng)、思想意識(shí)和思想方法。前者教導(dǎo)人們要取得正確認(rèn)識(shí)必須參加實(shí)踐；后者告誡人們，身在實(shí)踐之中，要達(dá)到正確的認(rèn)識(shí)，還需要加強(qiáng)主體的修養(yǎng)。兩條思路互補(bǔ)，完整地表達(dá)一個(gè)思想，那就是認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀性和認(rèn)識(shí)主體的主觀能動(dòng)性相統(tǒng)一，才是馬克思主義的全部認(rèn)識(shí)論。”

二是它的倫理學(xué)意義。眾多學(xué)者把《論修養(yǎng)》看成是劉少奇的倫理學(xué)名著，是共產(chǎn)主義道德學(xué)的經(jīng)典著作，它豐富和發(fā)展了馬克思主義倫理學(xué)。吳月堂、黃祖琳等指出，劉少奇是黨的歷史上首位正式提出并系統(tǒng)論述個(gè)人的自我道德修養(yǎng)問(wèn)題的領(lǐng)導(dǎo)者。《論修養(yǎng)》在道德修養(yǎng)理論方面，集中闡述了共產(chǎn)主義道德的基本準(zhǔn)則，在道德修養(yǎng)實(shí)踐方面著重論述了共產(chǎn)主義道德修養(yǎng)的方法，以及與此相關(guān)的黨內(nèi)同志關(guān)系的道德調(diào)適規(guī)則。錢耕森、安振英認(rèn)為，《論修養(yǎng)》通過(guò)對(duì)儒家修養(yǎng)理論辯證地批判繼承和予以馬克思主義的徹底改造，使之成為我們共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)原則和方法的一個(gè)組成部分，它在創(chuàng)立共產(chǎn)主義新道德的過(guò)程中、在如何正確利用我國(guó)古代優(yōu)秀道德遺產(chǎn)方面，為我們樹立了光輝榜樣。

三是它在馬克思主義黨建方面的意義。研究者普遍認(rèn)為，劉少奇在馬克思主義黨的學(xué)說(shuō)史上首創(chuàng)了共產(chǎn)黨員修養(yǎng)的理論，具有鮮明的獨(dú)創(chuàng)性。它一方面填補(bǔ)了馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)關(guān)于從思想上建黨的理論空白，另一方面把毛澤東倡導(dǎo)的著重于黨的思想建設(shè)的原則進(jìn)一步具體化了，為毛澤東黨建理論增添了新的內(nèi)容。劉少奇提出的共產(chǎn)黨員在執(zhí)政條件下應(yīng)更加重視自身修養(yǎng)，經(jīng)受住執(zhí)政的考驗(yàn)，避免重蹈歷史覆轍，要肅清理論與實(shí)際相脫節(jié)的禍害，要正確對(duì)待個(gè)人利益以及要正確地認(rèn)識(shí)黨，正確地開展黨內(nèi)斗爭(zhēng)等理論，對(duì)新時(shí)期我們黨的思想建設(shè)仍具有重要的指導(dǎo)意義。

四是《論修養(yǎng)》在實(shí)踐方面的意義。肖颯從修養(yǎng)與信仰、修養(yǎng)與實(shí)踐、修養(yǎng)與作風(fēng)建設(shè)、修養(yǎng)與思想建設(shè)等方面來(lái)闡釋《論修養(yǎng)》為共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)提供的指導(dǎo)價(jià)值。許紅峰則指出，新時(shí)期共產(chǎn)黨員修養(yǎng)的途徑和方法是學(xué)習(xí)和實(shí)踐，并且要自覺(jué)堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)，這與《論修養(yǎng)》的思想是一脈相承的。陳東瓊、彭玉海進(jìn)一步指出，《論修養(yǎng)》為我們提供了時(shí)代性的啟發(fā)意義，在我國(guó)進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)、社會(huì)主義現(xiàn)代化新的發(fā)展階段后，共產(chǎn)黨員的黨性修養(yǎng)最根本的就是貫徹“三個(gè)代表”重要思想，以“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)我們的各項(xiàng)工作。焦益眾、王安平認(rèn)為，《論修養(yǎng)》是跨時(shí)代的理論，具有跨時(shí)代的意義，它揭示了修養(yǎng)的規(guī)律性、共產(chǎn)黨員理論修養(yǎng)的實(shí)質(zhì)和根本，明確了共產(chǎn)黨員理論修養(yǎng)的根本要求和目標(biāo)，指出了共產(chǎn)黨員修養(yǎng)所應(yīng)追求的最高境界。顧保國(guó)、文勇等認(rèn)為：以劉少奇的修養(yǎng)思想為指導(dǎo)，可以促進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)；加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，能促進(jìn)黨員成長(zhǎng)進(jìn)步，增強(qiáng)黨性、端正黨風(fēng)，有助于保持黨的先進(jìn)性和加強(qiáng)執(zhí)政能力建設(shè)并反腐防變。當(dāng)前，我國(guó)已進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史新階段，共產(chǎn)黨員肩負(fù)著時(shí)代和人民賦予的神圣使命，面對(duì)“進(jìn)一步解決提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力這兩大歷史性課題”，廣大共產(chǎn)黨員特別是黨的高級(jí)干部重溫劉少奇共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)理論具有十分重要的意義。

四、關(guān)于《論修養(yǎng)》與傳統(tǒng)儒家文化的關(guān)系

眾所周知，《論修養(yǎng)》借鑒和引用了儒家的許多思想和觀點(diǎn)。由此，儒家的文化思想與《論修養(yǎng)》的內(nèi)在聯(lián)系也成為眾多研究者探討的一個(gè)重點(diǎn)，并形成了不同的觀點(diǎn)：

一是認(rèn)為《論修養(yǎng)》與傳統(tǒng)文化精神具有一致性。賈曉慧通過(guò)對(duì)共產(chǎn)黨員與古人在修養(yǎng)的必要性、方法、境界、途徑等方面的比較，說(shuō)明共產(chǎn)黨人需要繼承中國(guó)文化中的修養(yǎng)傳統(tǒng)。

二是認(rèn)為《論修養(yǎng)》是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義中國(guó)化的成果。歐陽(yáng)小松認(rèn)為，劉少奇的共產(chǎn)黨員修養(yǎng)思想是劉少奇運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)說(shuō)的主干——儒家倫理學(xué)說(shuō)的有益成分進(jìn)行批判性吸收的結(jié)果，是馬克思主義與中國(guó)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，《論修養(yǎng)》為批判繼承儒家倫理學(xué)說(shuō)提供了一個(gè)范例。黃釗認(rèn)為，《論修養(yǎng)》既體現(xiàn)了古為今用，又做到了推陳出新，是吸取借鑒中國(guó)古代儒家文化優(yōu)秀成果的典范。

三是認(rèn)為《論修養(yǎng)》是對(duì)儒家倫理學(xué)說(shuō)和道德修養(yǎng)理論的一種超越和升華。南補(bǔ)習(xí)認(rèn)為，《論修養(yǎng)》提升了儒家文化的道德理想主義，弘揚(yáng)了儒家文化中的“大公無(wú)私”思想，發(fā)展了儒家文化中的“義”“利”觀。唐凱麟、陳睿瑜認(rèn)為：“劉少奇同志較全面地闡述了共產(chǎn)主義道德修養(yǎng)，建立了完整的共產(chǎn)主義道德修養(yǎng)理論。這一理論是早期馬克思主義者和中國(guó)共產(chǎn)黨在進(jìn)行共產(chǎn)主義道德修養(yǎng)的研究和實(shí)踐所取得的豐碩成果基礎(chǔ)上提出來(lái)的，它是我黨進(jìn)行共產(chǎn)主義道德修養(yǎng)所積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)，也是對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)說(shuō)道德修養(yǎng)理論的繼承、超越與創(chuàng)新，成為了我國(guó)共產(chǎn)主義道德近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)道德修養(yǎng)的指南。”

四是認(rèn)為劉少奇的修養(yǎng)思想被儒家化了。此觀點(diǎn)以臺(tái)灣學(xué)者金觀濤為代表，他在談到儒家文化的深層結(jié)構(gòu)對(duì)馬克思主義中國(guó)化的影響時(shí)說(shuō)到：“如果我們把毛澤東思想不看作僅僅是他個(gè)人的思想，而當(dāng)作中國(guó)文化的全體構(gòu)架，里面還包括像劉少奇的《論修養(yǎng)》，那么就不得不承認(rèn)，中國(guó)當(dāng)代文化正是倫理中心主義的。馬克思主義是知識(shí)真理，不是道德理想，不是倫理中心主義的意識(shí)形態(tài)，而劉少奇的‘修養(yǎng)’理論實(shí)現(xiàn)了將馬克思主義由知識(shí)真理型變?yōu)榈赖吕硐胄偷霓D(zhuǎn)換。其深層結(jié)構(gòu)和思想系統(tǒng)已經(jīng)十分類似于儒家文化，或被納入了儒家文化，即‘儒家化’了。”這種觀點(diǎn)與前面三種對(duì)劉少奇的修養(yǎng)理論作出的比較公正、客觀的評(píng)價(jià)相比較，無(wú)疑從根本上否定了劉少奇修養(yǎng)理論的馬克思主義性質(zhì)，把它貶入了封建主義文化的范疇。這種非科學(xué)的觀點(diǎn)大多數(shù)學(xué)者是不贊同的。如賈曉慧指出：“劉少奇對(duì)傳統(tǒng)修養(yǎng)理論的改造最大的貢獻(xiàn)是他運(yùn)用馬克思列寧主義的唯物主義觀點(diǎn)將實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了修養(yǎng)理論，使修養(yǎng)過(guò)程真正成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)在改造客觀世界的同時(shí)改造自己主觀世界的過(guò)程，使傳統(tǒng)的修養(yǎng)理論建立在科學(xué)的方法論基礎(chǔ)上。”劉少奇在《論修養(yǎng)》中確立的共產(chǎn)主義的道德倫理觀，本質(zhì)上實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的價(jià)值觀與真理論的結(jié)合，并沒(méi)有拋棄馬克思主義的立場(chǎng)與思想方法；它與傳統(tǒng)儒家倫理中心主義也有著本質(zhì)區(qū)別，是一種帶有中華民族特征和風(fēng)格的新形態(tài)的馬克思主義倫理道德觀。

五、關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的研究新視野

隨著學(xué)界對(duì)“馬克思主義中國(guó)化”這個(gè)熱門主題的深入探討，一些研究者也以此為視角對(duì)劉少奇的修養(yǎng)思想做了有益的探索。最早論及《論修養(yǎng)》與馬克思主義中國(guó)化關(guān)系的研究者是譚獻(xiàn)民教授。他認(rèn)為，《論修養(yǎng)》是馬克思主義中國(guó)化的奠基作，它系統(tǒng)而深刻地解決了共產(chǎn)黨人如何為實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化而培養(yǎng)提高自己的政治品質(zhì)和能力的歷史難題；他從“馬克思主義中國(guó)化需要一批馬克思列寧主義的政治家、馬克思主義中國(guó)化是理論學(xué)習(xí)和思想意識(shí)修養(yǎng)的統(tǒng)一、馬克思主義中國(guó)化需要批判繼承民族傳統(tǒng)文化、馬克思主義中國(guó)化是在人民群眾的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的、馬克思主義中國(guó)化需要堅(jiān)持開展黨內(nèi)斗爭(zhēng)”這五個(gè)方面進(jìn)行論證，然后指出：共產(chǎn)黨員的黨性修養(yǎng)的成敗與否關(guān)系到馬克思主義中國(guó)化的成敗與否!這已經(jīng)為歷史證明是一個(gè)客觀規(guī)律。毫無(wú)疑問(wèn)，這一新穎的視角和獨(dú)到的見(jiàn)解，為劉少奇的修養(yǎng)思想研究開辟了新的方向。繼之，歐陽(yáng)小松從馬克思主義倫理思想中國(guó)化的角度進(jìn)一步拓展了《論修養(yǎng)》的研究視野。他認(rèn)為，《論修養(yǎng)》不僅為批判繼承儒家倫理學(xué)說(shuō)也為馬克思主義倫理思想的中國(guó)化提供了一個(gè)范例。在此基礎(chǔ)上，杜艷華又指出，《論修養(yǎng)》是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化精華有機(jī)結(jié)合的重大成果，既實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化，又將民族傳統(tǒng)文化精華引向了共產(chǎn)主義的范疇和思想境界，從而為實(shí)現(xiàn)民族精神現(xiàn)代化提供了范例。

后來(lái)，譚獻(xiàn)民又從分析馬克思主義中國(guó)化的主體要素出發(fā)對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了深入探討。他指出，《論修養(yǎng)》第一次從黨的思想建設(shè)的戰(zhàn)略高度，較為深入系統(tǒng)地解決了共產(chǎn)黨人如何為實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化而加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的歷史課題，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨人的馬克思主義中國(guó)化的事業(yè)進(jìn)入了主體自覺(jué)的歷史進(jìn)程，是對(duì)馬克思主義中國(guó)化杰出的劃時(shí)代的理論貢獻(xiàn)。這就在原有的研究成果基礎(chǔ)之上，把《論修養(yǎng)》的中國(guó)化研究視野推向了更深層次。有論者沿著這一研究方向?qū)Α墩撔摒B(yǎng)》做了進(jìn)一步的探討，著重從黨員修養(yǎng)的具體內(nèi)容對(duì)馬克思主義中國(guó)化的影響和作用方面進(jìn)行了論述，提出黨員的馬克思主義思想路線修養(yǎng)為馬克思主義中國(guó)化提供了認(rèn)知基礎(chǔ)，黨員的馬克思主義立場(chǎng)修養(yǎng)引領(lǐng)著馬克思主義中國(guó)化的價(jià)值取向，黨員的組織紀(jì)律修養(yǎng)和作風(fēng)修養(yǎng)為馬克思主義中國(guó)化提供了前提和保障。

另有研究者對(duì)馬克思主義中國(guó)化的一系列成果與《論修養(yǎng)》的繼承發(fā)展關(guān)系進(jìn)行了研究，提出了一些有價(jià)值的觀點(diǎn)。薛鳳英認(rèn)為，鄧小平提出的“三個(gè)有利于”和江澤民提出的“三個(gè)代表”是衡量黨員黨性修養(yǎng)的根本標(biāo)準(zhǔn)。張燦全認(rèn)為，“三個(gè)代表”重要思想從內(nèi)容上繼承了《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中的基本觀點(diǎn)，又在其基礎(chǔ)上加以豐富和發(fā)展，形成了一個(gè)科學(xué)的理論體系，在表達(dá)形式方面，“三個(gè)代表”的提法更鮮明、更概括、更具時(shí)代性，從而也更便于把握和貫徹。馬光焱認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展觀作為科學(xué)的世界觀和方法論，為新時(shí)期加強(qiáng)黨性修養(yǎng)提供了科學(xué)的方法論。

此外，王群燕基于《論修養(yǎng)》兩次發(fā)行修改情況的比較評(píng)析劉少奇敢于解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)和求真務(wù)實(shí)的治學(xué)態(tài)度；王雙梅對(duì)《論修養(yǎng)》的形成過(guò)程進(jìn)行了研究，為我們?cè)佻F(xiàn)了劉少奇創(chuàng)作《論修養(yǎng)》的歷史背景；劉平雪敘述了《論修養(yǎng)》誕生的來(lái)龍去脈，追憶劉少奇的人生事業(yè)。以上研究都提供了詳實(shí)的史料，在一定程度上拓展了研究視野，為我們進(jìn)一步的研究提供了有益的參考。

六、研究的不足及展望

綜而觀之，學(xué)界關(guān)于劉少奇《論修養(yǎng)》的研究已取得豐碩成果，但也存在一些不足：一是對(duì)劉少奇創(chuàng)作《論修養(yǎng)》的深層社會(huì)歷史文化背景很少涉及，對(duì)劉少奇?zhèn)€人的思想道德觀念、人生價(jià)值觀對(duì)《論修養(yǎng)》的影響作用研究不夠。二是在論及《論修養(yǎng)》對(duì)儒家思想的批判繼承問(wèn)題時(shí)，對(duì)劉少奇在儒家倫理道德范疇是如何進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的研究不夠系統(tǒng)深入，大多泛泛而談。三是《論修養(yǎng)》本身的歷史局限性，如對(duì)黨員權(quán)利和對(duì)黨內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)干部的權(quán)力監(jiān)督制約問(wèn)題在《論修養(yǎng)》中幾乎沒(méi)有涉及，這是我們應(yīng)該客觀看待的。更為重要的是，當(dāng)今時(shí)代，我們黨和國(guó)家處于新的歷史方位，面對(duì)新形勢(shì)和新問(wèn)題，如何進(jìn)一步發(fā)掘《論修養(yǎng)》的當(dāng)代價(jià)值，以增強(qiáng)黨員和干部的黨性修養(yǎng)，堅(jiān)定理想信念，貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)好馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨，是我們今后應(yīng)花大力氣研究的。

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