辯證分析當代青年邊緣性問題

【摘要】當代青年以“80后”、“90后”為代表頗具爭議，他們身上有的人格、行為可被視為邊緣性問題，對社會造成了一定的不利影響。青年教育者更應辯證分析青年邊緣性問題，積極尋求可持續性發展的積極因素，從而更好地把握青年群體特點并加以引導。

【關鍵詞】青年 邊緣性問題 積極引導

當代青年群體常備受爭議，有人稱其為將是“垮掉的一代”，互聯網上還有不少文章總結了“80后”“90后”的種種通病，例如浮躁、消極、軟弱、自閉、崇尚病態美、工作效率低、花錢無計劃等，當代青年被反復質疑是否能肩負歷史重任。

青年邊緣性問題及成因

“邊緣性”問題的定義。在心理學中，“邊緣性人格”屬于精神障礙，因無神經系統方面的器質性病變，不必服藥治療，以心理干預為主。羅馬尼亞青年研究中心的研究員F.馬赫列爾在《青年問題和青年學》中這樣定義“邊緣性”:特定的宏觀社會條件下所決定的社會狀態迫使某個群體生活在不同它所屬的階級或群體的環境下，缺乏權利、責任、自立和參與生活和社會決策的可能。說得更具體一些，就是指狀態的曖昧和不穩固性、異化、同一性危機、道德和文化二重性、失望情緒等。本文定義，當青年發生未觸犯當前法律卻與當前社會要求相矛盾或與社會規范差距甚遠而引致社會輿論的一系列不穩定行為，稱為青年的“邊緣性”問題。

“邊緣性”問題的成因。當代青年群體雖然是素質較高的社會群體之一，但仍受生理因素約束。青年是年齡階段處于18～45歲之間，是少年向成年過渡的群體，向來被認為是人生不成熟的年齡階段。因為思維的不成熟，青年的行為容易受到政治、經濟、文化、環境等因素影響，表現為偏激、沖動、容易走極端、缺乏節制等，因而青年期常常被否定。

“邊緣性”問題的心理學解釋。弗洛伊德的“三我”理論，認為“本我”是人類最原始的行為和情緒表達，“超我”能幫助個體自覺遵守道德和社會秩序，而“自我”徘徊在“本我”和“超我”之間，謂“自我”調節。個體行為總是希望表達“快樂”，其實是“本我”在持續發生作用，卻時常受到“超我”的指責和壓制，在保持個體適應社會生存過程中隨之產生能量，弗洛伊德稱之為“力比多”，儲存在個體中使其感到焦慮。個體隨著年齡增長，知識不斷積累，“超我”對“本我”壓抑能量(力比多)隨之增加。個體可以通過無意識的移情、投射等方式有效釋放“力比多”，以維持個體適應狀態。如果缺乏釋放途徑，儲存在個體的“力比多”能量就越來越大，使被壓抑的個體“自我”調節失控，就會出現攻擊行為。因為處于無意識狀態，因此有的個體無法意識到自己正在發生攻擊行為。如果攻擊行為指向自己，就發生自殘或自殺行為，如果攻擊行為指向外界，就產生危害社會的行為。本文認為當上述兩種攻擊行為指向程度較輕，則可產生“邊緣性”行為。

馬斯洛的“層次需要理論”，認為個體的需要從低到高分成5個層次——生理、安全、愛與歸屬、尊重、自我實現。如果個體的需要難以達到更高層次或過度停留在較低層次，個體行為就容易“邊緣”化。例如，若從小到大因各種原因嚴重缺乏安全感，個體就會表現膽小怕事。若過于追求自我實現，可能會表現為事業心過重，有時不切實際甚至不被理解。曾有報道廣州一青年，因對繪畫藝術有執著追求，放棄教師工作，到街頭賣藝，過著流浪的生活，這也許就是過于追求“自我實現”的一個特例。

古今中外多元文化和思潮正沖擊人們的思想。中國有兩千多年的儒家文化歷史，在孔子的“溫、良、恭、儉、讓”的影響下，產生一批批文人雅士，儒家思想仍對當代青年發生積極影響，但也可能受到儒家思想中的父權制、犬儒文化、封建吃人禮教等消極影響，表現出懦弱、厚黑、不顧他人感受等邊緣性問題。還有西方后現代文化思潮，也在大大影響著當代青年。

分析青年邊緣性問題需要辯證態度

青年的“邊緣性”行為可引導為創新個性。邊緣性與創新性仿如硬幣的兩面。正如服裝界當前悄然盛行的波西米亞文化，體現時尚、奢華、自由、浪漫、多元等青春元素，閃爍著活躍創新的思維。其源于吉普賽流浪民族的服飾，曾一度被指責為頹廢、繁瑣，因色澤暗淡，看上去有醉酒的感覺。新生代設計師們把頹廢重新包裝，打造出前所未有的浪漫化、民俗化和自由化，成為當代慵懶的都市女性的至愛。“邊緣性”和“創新性”也許是在相同的社會存在下衍生著兩種相反的意識產物。

改變“一邊倒”的消極評論。哲學家亞里士多德認為青年總滿懷希望，行動上也以追求美為動機多于追求私利，認為青年愛榮譽、內心單純、富有同情心，而特別好勝、多變、沖動是由于缺少節制而犯的過錯，并非處于惡意。外國青年學研究專家F.馬赫列爾和G.馬爾蒂諾蒂就邊緣性問題提出了積極性的觀點，認為邊緣性雖然能導致青年逃避、不介入、消沉或異端行為等現象，但也能導致積極介入社會政治和戰斗精神以及導致反抗等行為。如果說，改革開放30年所取得的成就與“50后”、“60后”青年密切相關，那么中國在未來世界的崛起，繼“70后”，就少不了“80后”甚至“90后”的付出與貢獻。因此不能一味鄙視、指責青年發生“邊緣性”問題，應挖掘其積極意義。單靠杜絕或改變的方式消除或減少青年邊緣性問題是行不通的，此類問題必定有其自身固有的積極因素，甚至可以引導并加以運用。

從多角度看待青年可發現其優勢。本文對“60后”、“70后”以及“80后”青年進行了關于“80后”印象的簡單調查訪問，三種看法如下:

與“80后”最接近的“70后”，認為“80后”個性強，對社會而言，容易傷害他人情感，合作性較弱，人際處理耗費太多精力，整體缺乏和諧，使合作產生較大難度;但對他們本身而言，有利于創新，促進進步。

多數已成為“90后”的父母，也認為“80后”個性強，但不一定會導致合作性弱。新時代受到良好的政治環境影響、信息發達，人的發展正呈現全面而富有特色的趨勢。特別在改革開放30年以來，當代青年甚至少年一代，不僅繼承了前幾代人的優勢，而且不斷揚長避短，在思維意識等方面已明顯比前人優秀得多。

“80”后認為其實自己是很有思想、很有目標的一代，面對微詞，其解釋為大家存在片面認識或誤解所致。

正面引導青年邊緣化行為的途徑

加強對青年教育、管理、服務一體化，重點在服務。教育青年應樹立科學發展觀，以社會主義核心價值觀改造世界觀、人生觀和價值觀，目的明確地提升自身綜合素質，致力于成為中國特色社會主義的建設者和接班人，把中華民族的偉大復興作為自身成長的方向。在和平年代，青年應在突發事件面前保持清醒的頭腦，形成高度的政治敏銳性，學會判斷自身的邊緣性問題，善于分析自身弱勢。高校乃至社會還應轉變觀念，加強服務。適當降低對青年問題行為的詬病，更應始終本著理解和尊重的態度分析“邊緣性”問題，把解決當前青年個體的實際問題作為工作的重點內容之一，其中就業指導是當前青年最迫切需要的服務。

加強引導青年參加社會實踐。在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思說，“全部社會生活在本質上是實踐的”，對青年邊緣化行為的引導必然要通過實踐。青年可以在各種實踐活動中豐富各種體驗，使內心充實，提高修養，培養良好的行動作風。特別是志愿服務活動，更能使青年懂得付出與獲得的關系，自覺提升意識，提升自信，學會調整和控制情緒，學會區別善惡，揚長避短。

此外，科研活動也是青年社會實踐的一種具體模式。馬克思恩格斯指出，“自由是被認識的必然”，青春的魅力在于追求自由、不斷認識自由。青年充滿理想，卻真實地活著，富有創造的沖動。而沖動源于對事物的否定，正由于青年樂意冒險，常行走于觀念的“邊緣”，否定的精神才往往被激發出來并持續地表達，青年才能在歷史的長河中搏擊浪潮。鼓勵青年開展科研，目的為促其邊緣化行為向社會需要的創新行為轉化。科研既考驗水平也考驗耐力，步驟繁瑣但極需嚴謹的態度和足夠的耐心，過程猶如“馬拉松”。有利于實現對邊緣化行為的糾正，轉化為創新的動力，帶動社會的進步與發展。

豐富心理輔導的形式。當前，社會各界都認識到加強青年心理輔導的重要性。有的大學新生上學，報到需“全家總動員”，浩浩蕩蕩來到校園;入學沒幾天，就計劃放假回家;如果家就在學校附近，就三天兩頭回去，繼續接受家人的照顧。可想而知，青年的獨立性不建立，邊緣化行為也就更容易產生。由于缺乏與周圍同學的聯系，只有把自己“鎖在”互聯網里才能找到自我和樂趣，使網絡成癮成為新時代的問題。應該通過健康的校園文化活動，使青年融入集體，與家人適當“隔離”，以助心理成長。

故事也是一種很好的心理輔導形式。神話可以對英雄的力量不受客觀條件的約束而自由地夸大，雖然歷盡磨難，最后總是苦盡甘來。故事不怕舊，加入成熟、新奇的元素，就能成為取材容易的教育方式。

總之，我們應堅持馬克思主義唯物辯證的立場，冷靜分析青年的邊緣性問題，認真研究青年群體特點，不斷豐富和創新教育手段，提高服務意識，關注青年成長，促進青年健康發展。(作者單位:廣州醫學院)