試析《紅樓夢(mèng)》的女性意識(shí)

【摘要】在某種意義上，《紅樓夢(mèng)》是一部以女性為中心、為女性而樹(shù)碑立傳的小說(shuō)，作品集中刻畫(huà)了一系列個(gè)性鮮明的女性形象。客觀地說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》對(duì)女性意識(shí)進(jìn)行了充分地挖掘與探索，從而為女性意識(shí)的研究提供了大量翔實(shí)的素材與資料。

【關(guān)鍵詞】紅樓夢(mèng) 女性 意識(shí)

《紅樓夢(mèng)》中獨(dú)特女性意識(shí)產(chǎn)生的社會(huì)背景

明代中期以后，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市經(jīng)濟(jì)空前繁榮，手工業(yè)生產(chǎn)獲得了前所未有的進(jìn)步。在思想文化領(lǐng)域，以思想家王陽(yáng)明的“心學(xué)”為先導(dǎo)，形成了一股強(qiáng)大的啟蒙思想洪流，由此為小說(shuō)創(chuàng)作的高峰提供了十分有利的條件。大體上，《紅樓夢(mèng)》繼承了古代小說(shuō)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，同時(shí)在撰寫(xiě)手法上又有了全面的突破和創(chuàng)新，并對(duì)我國(guó)小說(shuō)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。例如，《紅樓夢(mèng)》第一回就開(kāi)宗明義地指出:“我堂堂須眉，誠(chéng)不若彼裙釵哉……敷衍出一段故事來(lái)，亦可以使閨閣昭傳。”《紅樓夢(mèng)》從獨(dú)特視角塑造出一群栩栩如生、美麗動(dòng)人的女性形象，為我們展示出封建時(shí)代中國(guó)女性的獨(dú)特魅力。藉以這些女性形象，作者表達(dá)出了自己心中的女性觀。在小說(shuō)中，作者宣揚(yáng)了女性高超的才情與高貴的品質(zhì)，全方位地展示了女性之美，表現(xiàn)了不同于他者的全新女性觀。

《紅樓夢(mèng)》人物女性意識(shí)的對(duì)比分析

對(duì)男女平等的追求。《紅樓夢(mèng)》雖然在整體上具有尊女抑男的明顯傾向，但是作者曹雪芹并沒(méi)有把男性和女兩性看成是完全對(duì)立的兩極，也就是說(shuō)，作者并沒(méi)有在尊重女性的基礎(chǔ)上排斥男性所具有的價(jià)值，這從作品對(duì)主要人物的塑造中就能得到證實(shí)。比如，主人公賈寶玉欣賞的女性不僅具備優(yōu)容的美貌，而且還擁有超越其他男性的才情、見(jiàn)識(shí)與真率性格。賈寶玉雖不喜歡男性，但如果有人能夠擺脫污濁的塵世，并且在性格與容貌上接近于女性的話，他亦會(huì)對(duì)之表現(xiàn)出愛(ài)慕之心。由此可知，賈寶玉所贊賞的人物兼具男性和女性的雙重特質(zhì)，體現(xiàn)出了雙性同體的理想人格。《紅樓夢(mèng)》對(duì)其中理想人物的塑造，往往沿襲雙性同體是完美人格之體現(xiàn)這一原始的意象。因此，小說(shuō)中凡是富有魅力的女性，都具備了男性的氣質(zhì)因素，且少數(shù)被賈寶玉欣賞的男性人物也具有令人銷魂的女性之美。小說(shuō)雖然敢于大膽地打破男尊女卑的封建價(jià)值觀，但是也并沒(méi)有因此而走向?qū)α⒚妫皇菃渭兊匾耘詾橹行膩?lái)推排男性的中心地位。當(dāng)然，作者并沒(méi)有單一地贊美女性或排斥男性，而是展示出女性意識(shí)的多元性和包容性。當(dāng)我們采取雙性同體理論來(lái)考察其作品中人物魅力時(shí)，對(duì)女性思想的復(fù)雜性和矛盾性便能得到合理的解釋。小說(shuō)在表層結(jié)構(gòu)上充分贊頌了女性，但是，小說(shuō)在深層結(jié)構(gòu)上又用男性氣質(zhì)來(lái)彌補(bǔ)女性人格當(dāng)中的不足之處。因而，小說(shuō)中的女性思想所表現(xiàn)出來(lái)的矛盾性與復(fù)雜性，其實(shí)是作者在無(wú)意識(shí)中所追求男、女兩性平衡結(jié)構(gòu)的相互調(diào)和。

對(duì)女性陽(yáng)剛之美的欣賞。作者曹雪芹極力避免對(duì)女子衣著進(jìn)行全盤(pán)女性化描寫(xiě)，而是多傾向于女性男裝打扮的塑造，以此使得女性更顯俏麗，通過(guò)小說(shuō)中對(duì)史湘云的描寫(xiě)就可以展現(xiàn)出來(lái)。在第四十九回中，作者讓史湘云以身穿男裝的形象出現(xiàn)在大家面前。林黛玉形容史湘云身穿大褂的樣子就如同“孫行者”一般，當(dāng)史湘云脫了外面的大褂子之后，作者又形容其裝束愈加顯露出“蜂腰猿臂”、“鶴勢(shì)螂形”的形態(tài)，這是表現(xiàn)史湘云的打扮如同武士一樣英姿勃發(fā)，亦是對(duì)史湘云身上所擁有的男性氣質(zhì)的一次全面展示。如此，作者用男性化著裝風(fēng)格展示出史湘云豪邁大方的男性性格特征。

《紅樓夢(mèng)》對(duì)女性意識(shí)的關(guān)懷

《紅樓夢(mèng)》的問(wèn)世，如同一聲驚雷，給當(dāng)時(shí)及后世帶來(lái)了劇烈的震撼。其原因就在于，女性第一次成為了文學(xué)作品的敘事中心，這在我國(guó)古代文學(xué)史中是獨(dú)一無(wú)二的。此后，再也沒(méi)有一位作家能創(chuàng)作出如此感人的女性群像。女性被第一次從社會(huì)邊緣提升到人們關(guān)注的中心，讀者通過(guò)曹雪芹細(xì)致入微的描寫(xiě)，便能夠窺視到女性世界里的真實(shí)景象。曹雪芹以石破天驚般的語(yǔ)言對(duì)小說(shuō)中的女性進(jìn)行了充分贊揚(yáng)，同時(shí)也是對(duì)男尊女卑社會(huì)不平的控訴。可以說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》之所以偉大，正在于它與當(dāng)時(shí)整個(gè)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了不屈的抗辯，亦是對(duì)正統(tǒng)的男權(quán)文化進(jìn)行了正義的聲討。曹雪芹正是憑著對(duì)女性意識(shí)的深切關(guān)懷，寫(xiě)出了《紅樓夢(mèng)》這本傳世名著。

對(duì)女性獨(dú)立地位的肯定。《紅樓夢(mèng)》中女性意識(shí)的超越之處，主要在于否定了一般世俗的功利與占有態(tài)度，表達(dá)了尊重女性的意識(shí)。比如，賈寶玉自始至終希望“女兒不嫁”。這充分表明，曹雪芹已經(jīng)清晰地認(rèn)識(shí)到，社會(huì)中占有女性的普遍觀念是造成女性在世俗婚姻中難以保持自身獨(dú)立的重要原因。《紅樓夢(mèng)》對(duì)女性文化品格及其精神的描寫(xiě)總是與“女兒必然要嫁”的恐懼意識(shí)纏繞在一起的，這也是作者自身思想矛盾的一種體現(xiàn)。換言之，也就是一種當(dāng)時(shí)女性自身發(fā)展和封建禮教束縛間的矛盾意識(shí)，這里面具有一種值得深入探討的哲理意蘊(yùn)。與此同時(shí)，《紅樓夢(mèng)》通過(guò)賈寶玉追尋獨(dú)立異性知音的思想歷程，展示出女性的獨(dú)立品格。這或許會(huì)使我們不由自主地聯(lián)想起當(dāng)代詩(shī)人舒婷在《致橡樹(shù)》中對(duì)女性個(gè)性獨(dú)立、張揚(yáng)的描述，而早在兩百多年前，曹雪芹就以其如椽巨筆進(jìn)行了深刻揭示，這不得不讓人欽佩之至!讀《紅樓夢(mèng)》之后，我們可以了解到賈寶玉對(duì)于不同女性的態(tài)度差別:婆子可殺，而女兒是水做的骨肉。其原因就在于，他不喜歡女性的奴性和自卑。大觀園中的管家婆子最具奴性，因而屢屢讓賈寶玉覺(jué)得可殺!當(dāng)然，賈寶玉也不是對(duì)全部女兒一視同仁，比如他對(duì)不染一絲奴氣的晴雯就十分偏愛(ài)，也正是出于這一點(diǎn)，賈寶玉才逐漸疏遠(yuǎn)了薛寶釵和史湘云等，而將全部情感寄托于林黛玉。因?yàn)槭废嬖坪脱氣O等會(huì)時(shí)不時(shí)地勸說(shuō)賈寶玉求取功名，而只有林黛玉無(wú)論在何種處境中都能堅(jiān)守自尊和獨(dú)立，因此賈寶玉慢慢地與其他女性疏遠(yuǎn)，最終和林黛玉建立起相互依存的關(guān)系，這種關(guān)系充分肯定了男女雙方的獨(dú)立和自尊。

對(duì)女性出眾才干的頌揚(yáng)。曹雪芹在書(shū)中充分稱贊了女性的行止見(jiàn)識(shí)，而且還坦誠(chéng)地以堂堂須眉之不及作為女性出眾才干的襯托，這在我國(guó)的古代文學(xué)史中堪稱開(kāi)山之論。曹雪芹突出女性的才干，主要表達(dá)出三層含義:其一是閨閣之中歷歷有人，其為人處事與見(jiàn)識(shí)能力都不同凡響，超出了一般的男子;其二是《紅樓夢(mèng)》就是為了給這些女子立傳，使她們的聲名流傳于后世，從而不至于被歷史潮流所湮沒(méi);其三是其筆下的女子都是現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的平凡女子，既沒(méi)有經(jīng)天緯地之才，也沒(méi)有驚世駭俗的舉動(dòng)，作者就是要運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法，通過(guò)對(duì)那些日常生活之中平凡女子的悉心描寫(xiě)，展示出她們豐富而獨(dú)特的內(nèi)心世界，展現(xiàn)她們細(xì)膩而動(dòng)人的個(gè)性魅力，表現(xiàn)她們非同一般的才華和資質(zhì)，如才思敏捷的林黛玉、容貌與見(jiàn)識(shí)都十分出眾的薛寶釵、精明強(qiáng)干的鳳姐、才思敏捷的史湘云，等等。毫不夸張地說(shuō)，作者幾乎傾盡了其全部熱情，對(duì)這些女性突出的才華進(jìn)行了充分地贊頌與謳歌。

對(duì)女性悲慘命運(yùn)的同情。曹雪芹對(duì)中國(guó)女性關(guān)注的焦點(diǎn)還集中到了女性的不幸遭遇上，應(yīng)該說(shuō)，賈府之中的女性都是十分不幸的，而每一個(gè)人又都有各自的辛酸史。即使是賈元春這樣一位被皇上封為鳳藻宮尚書(shū)，并加封賢德妃的貴妃也不例外。盡管她得到了中國(guó)古代女性所向往的極高榮耀，但是在曹雪芹筆下，那個(gè)極盡奢華的省親活動(dòng)，卻是從元妃的垂淚開(kāi)始的，并以賈母的哽噎難言結(jié)束，表現(xiàn)的十分凄慘。比方說(shuō)，當(dāng)賈元春回到賈府見(jiàn)到賈母和王夫人之后忍悲強(qiáng)笑說(shuō):“當(dāng)日既送我到那不得見(jiàn)人的去處，好容易今日回家娘兒們一會(huì)，不說(shuō)不笑，反倒哭起來(lái)。”讀后實(shí)在讓人感到驚世駭俗，就連久沐皇恩的元春都是這般悲慘，那其他女性又會(huì)如何呢?《紅樓夢(mèng)》全書(shū)中，第一個(gè)出場(chǎng)的女性是甄士隱的女兒甄英蓮，而她正是賈寶玉在“太虛幻境”所看到的“金陵十二釵副冊(cè)”之中的第一人。她自小就被人拐賣，連自己的親生父母到底是誰(shuí)都不清楚，后來(lái)被薛蟠強(qiáng)行霸占為妾，并改名為香菱。根據(jù)對(duì)曹雪芹原意的探究，香菱最后是被夏金桂折磨而死的，并非高鶚續(xù)書(shū)之中所描述的:后來(lái)被扶正了，又為薛家生下了一子。脂硯齋在評(píng)《紅樓夢(mèng)》時(shí)，就曾在英蓮的名下加注“英蓮即應(yīng)憐也”。曹雪芹將《紅樓夢(mèng)》中第一位出場(chǎng)女性起名為“應(yīng)憐”，其實(shí)是十分耐人尋味的，這代表了他對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)封建時(shí)代全體婦女命運(yùn)的一個(gè)基本態(tài)度，也是其女性觀的最主要內(nèi)容。曹雪芹曾寫(xiě)到，賈寶玉在太虛幻境中一共翻閱了“金陵十二釵”的“又副冊(cè)”、“副冊(cè)”、“正冊(cè)”的十四首判詞，這些判詞預(yù)言與揭示了全書(shū)的最后走向與主要女性人物的最終命運(yùn)，在全書(shū)當(dāng)中具有提綱挈領(lǐng)的作用，而這些“正冊(cè)”、“副冊(cè)”等又收集于太虛幻境“薄命司”，從而暗合女子薄命之意，顯然也與前者“應(yīng)憐”的意涵相吻合。

結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，《紅樓夢(mèng)》中的女性意識(shí)，在一定程度上顯示出作者對(duì)當(dāng)時(shí)女性的尊重、肯定與同情。當(dāng)然，作者在創(chuàng)作的過(guò)程中，對(duì)女性的認(rèn)識(shí)也難免存在一些偏頗之處，與現(xiàn)代意義上的男女平等還存在一定的差距。但總的說(shuō)來(lái)，盡管《紅樓夢(mèng)》中女性的遭遇各有不同，但是他并沒(méi)有將之簡(jiǎn)單地刻畫(huà)成概念化或是庸俗化的人物。在他的筆下，每一位女性人物都是一個(gè)意韻豐富的個(gè)體，他們的人物形象總是散發(fā)著一種難以言說(shuō)的魅力與優(yōu)雅，而且至今仍然為人們所津津樂(lè)道。(作者為南通市廣播電視大學(xué)副教授)