“康乾盛世”解讀

“盛世”是對特定歷史時期或某一歷史階段社會發展的綜合指標的評定。盡管不同歷史時期的“盛世”完全不同，但其本質卻是一致的，都是一個興隆而繁盛的時代。所以“盛世”雖出自封建史家之論，卻無“封建性”，古今通用，將來仍然可以用。

康熙、雍正、乾隆，或簡稱康雍乾三朝，處清代前中期，共歷134年，恰好是清史268年的一半。清朝所取得的巨大成就與社會進步，大都在這個時期完成，學術界通稱為“康乾盛世”，或“康雍乾盛世”。但是，也有不同的聲音，不承認清朝有過“盛世”。有一些說法認為，稱“盛世”是對清朝“帶有強烈的褒美色彩”，給予不恰當的過度贊美。又有一說，如果針對明末“亂世”而言，稱康乾為“盛世”也可以，實則也不承認清有“盛世”。還有學者對“盛世”這個詞匯提出疑義，認為“盛世”是個“封建名稱”，我們不宜用。說法種種，各持一端。本文僅就“盛世”的內涵，評判“盛世”的標準，以及“康乾盛世”的特征等問題，略作一點解讀，或許有助于對“康乾盛世”的正確認識。

何為“盛世”

毋庸置疑，“盛世”是封建史家及政治家們使用的語匯，即對一個特定時代或時期的社會狀態的整體界定。同時，封建史家們還提出一個與“盛世”對應的語匯，即“亂世”。古人常用“海內升平”、“天下大治”、“天下宴然”等詞匯描述“盛世”，史家所選定的諸如漢“文景之治”、唐“貞觀之治”、明“永宣之治”等，則是對“盛世”的不同文字表述。與“盛世”完全相反，所謂“亂世”亦即“天下大亂”的時期。在封建史家的筆下，諸如“哀鴻遍野”、“赤地千里”、“民不聊生”、“海內虛耗”、“盜賊遍起”等等，都是對“亂世”的真實寫照。

自秦漢以降，迄至清代，2000多年間，我們看到，“盛世”皆成于一代王朝的上升期，或稱發展期。一般來說，都是新一代王朝初建后，剔除前代之弊，采取新政策，人民生活安定，社會發展加速，當達到或超越前代的發展水平時，“天下大治”或稱“盛世”也就來到了。例如:漢文、景之世，國庫存儲的糧食，用之不盡，因年歲已久，已經霉爛;國庫存儲的錢也已朽腐。再如明前期，至宣德時，《明史·食貨志》載:“宇內富庶，賦人盈羨，米粟自輸京師百萬石外，府縣倉廩蓄積甚豐，至紅腐不可食。”漢、明兩個“盛世”，都是在歷經農民大起義和農民戰爭之后，在社會經濟崩壞的基礎上重新發展起來，重現社會繁榮的。

與“盛世”不同，“亂世”一般出現在一代王朝的末期，表現為不能維持舊有統治，社會嚴重動蕩，廣大百姓已無法生存下去。例如明末，“天下吏貪將弱，民不聊生，水旱靡時，盜賊滋熾。”(見《海瑞集》上冊)延及清軍入關后，從京畿到中原，越長江而南下，直至云貴邊陲，所見城門、民房“俱成灰燼，十室九空”。不論昔日繁華的大都會南京，還是偏遠的貴州等地，一派荒涼，有土無人，有城無民。劫后余生的人們，“披草為衣，掘菜為食，饑寒交迫，寄命無所……”(上引自《明清史料》)。類似的記載，俯拾皆是，無不再現了“亂世”的景象。

通過正反兩個不同時代的比較，我們可以對“盛世”作出理論的界定。簡單地說，“盛世”就是興盛的時代，又可以解讀為繁榮昌盛的時期。此即我們當代常說的一句話:歷史上最好的時期。當代改革30年，社會發展突飛猛進，超過了建國以來任何一個時期，稱為“最好的時期”，也就進入了“盛世”的新時代。因此，“盛世”是對特定歷史時期或某一歷史階段社會發展的綜合指標的評定。這就是說，盡管不同歷史時期的“盛世”完全不同，但其本質卻是一致的，都是一個興隆而繁盛的時代。所以“盛世”雖出自封建史家之論，卻無“封建性”，古今通用，將來仍然可以用。所以一提“康乾盛世”，就將其否定或指為溢美之辭，大可不必。是否承認或者否認“盛世”，無關宏旨，但是，康、雍、乾三朝所取得的巨大成就以及社會的進步，是無法否認的。

判定“盛世”的標準

現在，要解讀的另一個問題是:封建史家認定的“盛世”，是依據什么確定的?我們以史稱的幾個“盛世”為對象進行考察，并相互比對，便不難發現，盡管各個“盛世”處在不同時代，卻具有共同的特征。表現在社會各領域各自達到了新水平，各有發明創造。歸納起來有如下五個方面:

首先，國家實現統一，國家疆土受一個政權管轄。如漢、唐開疆拓土，國家空前統一。如明，其強大不及漢、唐，仍然是一個統一的國家政權，它在中國各民族中享有巨大權威。其次，經濟發展繁榮，國家積蓄豐厚，財力充足。主要表現在農業生產上，耕地面積有所擴大，產量提高，生產工具改進等。而且經濟增長可以保持較長時間的穩定而非曇花一現，如漢文景、唐貞觀等。再次，政局穩定，社會長治久安。在內地無動亂，在邊疆不侵不叛，與中央王朝保持密切關系。第四，國力強大，擁有雄厚的軍事力量，有足夠的實力保衛國家安全。假如像宋朝一般，向遼賠款，每年納貢，向金稱兄;或像漢初，被迫與匈奴“和親”，約為“兄弟之國”等;這都與“盛世”不可同日而語。第五，文化昌盛，教育發展，人才輩出，群星爭輝，各領風騷多少年。如漢之樂府，唐之詩歌與繪畫;漢、唐學術，各有巨大建樹;明之文化與教育亦有自己的發展，《永樂大典》之作，足稱時代的文化標志。

以上所列五個方面，還不能視為“盛世”的標準，不過是從幾個“盛世”中歸納出來的基本內涵，用以展示“盛世”的歷史風貌及其獨有的時代特征。那么，康乾盛世是否在以上五個方面都達到時代發展的新水平?回答是肯定的。簡要舉例如下:

第一，清朝統治集團觀念的變化，是清代諸多變化中最具時代意義的變化之一。所說觀念，即民族觀與“大一統”理論及其實踐的劃時代發展。兩者既有內在聯系，又有所區別。在清以前，歷代堅持不變的民族觀，其核心內容就是“華夷之辨”，即“內諸夏外夷狄”、“內中國外夷狄”，嚴格區分華夏(漢)與夷狄等少數民族。秦始皇筑長城，就成為其后千百年來華夏與夷狄的分界線。正如西漢人所說:“天設山河，秦筑長城，漢起塞垣，所以別內外，異殊俗也。”(《漢書·匈奴傳》)孔子及儒家所主張的“大一統”，就是在“華夷之辨”的原則指導下，實現由華夏即漢人為主導、夷狄為附庸的國家大統一。明太祖朱元璋對此做出了最清楚的解釋:“自古帝王臨御天下，中國居內以制夷狄;夷狄居外以奉中國，未聞以夷狄治天下也。”(《洪武御制全書》)清前2000余年間，沒有一個王朝真正解決國家“大一統”。而清朝大破“華夷之辨”，早在關外就倡導“滿漢一體”，“滿蒙漢一視”的新的民族觀。至入關，君臨天下，又進一步提出“天下一家”，“中外一視”的新思想。康熙三十年，圣祖做出一項偉大的決定:長城不再修理，不再作為軍事要塞而派駐重兵。撤除這道阻塞漢族與“三北”游牧民族相聯系的藩籬，真正開始了邊疆與內地一體化的歷史進程。

第二，廢長城，破“華夷之辨”，視邊疆與內地為一體，將秦始皇所創行的郡縣制推行到邊疆。例如在東北三省，分設將軍衙門管轄;在內外蒙地區，推行盟旗制;在新疆，北設伊犁將軍，南設領隊大臣等;在西藏，設駐藏大臣;在東南，收臺灣，設府縣;在西南，改土歸流——所有這一切，都是清朝對中國“大一統”劃時代的開創。清以前，只有部分朝代在“三北”地區設過治，有名無實，起不到管理作用。清采取多體制，真正實現了國家的完全統一，建立了空前“大一統”的一國多制的多民族國家，領有主權疆土1300余萬平方公里。如世宗宣稱:“自古中外一家，幅員極廣，未有如我朝者。”(《清世宗實錄》卷83)此一成就之巨大，為清以前歷代所不及。當今中國版圖，即得之于清朝之奠定。

第三，經濟持久繁榮，突出表現在農業耕地面積空前擴大，尤其是向邊疆發展，不少荒原被墾為良田。紅薯等新的農作物得到推廣，使農業產量大幅增加，人口爆炸性猛增，乾隆時達到3億人，糧食基本能滿足需要。此外，國庫財政儲備充足，最高的年份達到8000萬兩，常年保持在6000到7000余萬兩。大規模蠲免錢糧，康熙、乾隆兩朝曾五次全免全國農業錢糧近3億兩白銀。規模之大，蠲免之巨，為歷代所僅見。故社會穩定，長治久安，達百余年。

第四，清朝國力之強大，軍事力量之雄厚，在康雍乾三朝百余年間，不見衰敗。康熙時，平吳三桂之亂、取臺灣、兩度北擊沙俄、西北攻滅噶爾丹，西南入藏作戰;雍正時，西北再戰準噶爾之亂，西南平土司之亂;至乾隆朝，更有十大戰役，南北征戰，甚至出入異國，艱辛備嘗，付出重大犧牲。無論滿洲、蒙古、漢軍八旗，還有綠營兵，無不顯示了強大的戰斗力，保衛國家領土不受侵犯。

第五，康、雍、乾三朝，其文化全面昌盛，教育空前發展。如學術、藝術、詩歌、繪畫、小說、戲劇等各個領域，各有創新、開拓與發展，總體上顯示出超越前人的恢弘氣勢。一部卷帙浩繁的《四庫全書》，集歷代傳統文化之大成，適足以成為盛世文化的一大標志。

以上所列，不過舉其要，若稍細些，還可舉出更多方面。以康雍乾三朝所取得的巨大甚至超越前代的成就，名之為“盛世”，當之無愧。說“盛世”，并非一切皆好，一點缺欠也沒有。事實是，盛世下存在的問題不少，矛盾也有，失誤也有。本文不是具體論證康乾盛世的來龍去脈，也沒有比較優劣，只是就“盛世”的名稱與內涵作一解讀而已。(作者為國家清史編纂委員會委員、傳記組副組長，吉林社會科學院歷史所研究員)