古代宗法家族情與法的沖突與統(tǒng)一

【摘要】中國古代在宗法家族內(nèi)部貫徹“親親尊尊”的倫理原則，形成了尊卑、長幼、男女等不平等的親情倫理關(guān)系，這樣的親情倫理關(guān)系與以國家統(tǒng)治為基礎(chǔ)的法律制度容易產(chǎn)生矛盾。在此問題上法律對親情作出了讓步，通過情法相互退讓，相互回避，在沖突中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。

【關(guān)鍵詞】宗法家族 倫理原則 沖突 統(tǒng)一

宗法制是貫穿中國古代每一層級、每一種類的社會(團(tuán)體)的“標(biāo)準(zhǔn)制式”。宗法倫理原則是維系和統(tǒng)治國家的根本原則。宗法倫理原則的核心內(nèi)容是“親親”、“尊尊”?！坝H親父為首”，故推崇孝道;“尊尊君為首”，故力倡忠君。君父一體，故忠孝合一。家族是社會的基本細(xì)胞，國家是家族的擴(kuò)大。任何損及家族秩序的行為無不兼有違反國家法律的性質(zhì)，宗法家族規(guī)范與國家法律緊密結(jié)合。

情與法的對立與統(tǒng)一

法律由其本身的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)及內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)所決定，它要求所指向的對象具有同等的身份。而宗法倫理強(qiáng)調(diào)“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此不得與民變更者也”的宗法信條，形成了以禮為核心的“禮有等差”的“禮治”精神。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)使人們形成了安土重遷、聚族而居的生活習(xí)慣和居住方式。親屬關(guān)系成為人們主要的社會關(guān)系，親情義務(wù)滲透到人們生活的方方面面。面對著具有普遍約束力的法治社會與“禮有等差”的封建等級社會時，古代社會內(nèi)部往往產(chǎn)生不可回避的矛盾，而這種矛盾又集中體現(xiàn)在基于倫理關(guān)系而形成的親情義務(wù)和以國家統(tǒng)治為基礎(chǔ)的法律義務(wù)之間。作為社會的每一個個體，古人往往肩負(fù)著“同居相為隱”、“尊長卑幼”等家庭倫理道德的義務(wù)和忠君守法的法律義務(wù)。兩種不同的義務(wù)，賦予了古人兩種不同的身份，即親情身份與法律身份。如何協(xié)調(diào)親情與法律之間的沖突，使它們能夠更有效地維護(hù)社會的存續(xù)，是中華倫理法在不同的朝代所探求的一個共同的問題。情法并立，互為輕重;既不以法傷情，又不以情淹法，共同為治，是傳統(tǒng)的中國文明所確立的二者的關(guān)系原則。

唐代宗法家族內(nèi)情與法的沖突與統(tǒng)一

《唐律疏議》是唐代長孫無忌等奉唐高宗的詔令編纂，我國古代現(xiàn)存的最早、最完備的一部法典。作為一部完備的封建法典，《唐律疏議》律學(xué)的成就是多方面的。最能體現(xiàn)其律學(xué)成就的是以倫理法為基礎(chǔ)的封建法制在處理尊卑、男女、長幼等親情關(guān)系與其本身的具有普遍約束力的法律原則與法律規(guī)范時，用高超的立法技術(shù)巧妙地將這一矛盾回避和化解。下面試舉三例來說明。

親屬相犯時情與法的沖突與統(tǒng)一?！皽?zhǔn)五服以制罪”原則在立法中的體現(xiàn)，是在確定有關(guān)親屬相犯行為的罪名刑等時，根據(jù)親屬關(guān)系的親疏、尊卑作出區(qū)別規(guī)定?！皽?zhǔn)五服以制罪”原則根據(jù)五等喪服(斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻)所標(biāo)志的親屬關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近、尊卑貴賤的差異來決定親屬相犯案件中的罪名成立與否及罪責(zé)輕重，以此來強(qiáng)化禮教即宗法倫理的堤防，捍衛(wèi)宗法秩序。《唐律疏議》關(guān)于侵犯五服內(nèi)不同親等的親屬之不同罪責(zé)的規(guī)定主要表現(xiàn)在親屬相犯、親屬相盜、親屬相奸三個方面。一、親屬相犯?！短坡墒枳h》沿用晉律“準(zhǔn)五服以制罪”的原則，按服制的遠(yuǎn)近，以親疏、尊卑、長幼作為判定親屬相犯是否有罪及罪刑輕重的標(biāo)準(zhǔn)。其對量刑幅度的影響，表現(xiàn)為按親屬服制的親疏遞增或遞減，遵循下犯上加重，上犯下減輕的原則。凡親屬間的人身傷害，尊犯卑，服制愈近，處罰愈輕;反之，卑犯尊，服制愈近，處罰愈重。如《唐律疏議》規(guī)定:“毆緦麻兄姊杖一百，小功、大功遞加一等。”“若尊長毆卑幼折傷者，緦麻減凡人一等，小功、大功遞減一等?！倍⒂H屬相盜。親屬間相盜則采取從疏至親遞減的處罰原則，即服制越近，處罰越輕;服制越疏，處罰越重。如:“諸盜緦麻、小功親財(cái)物者，減凡人一等;大功，減二等;期親，減三等。”三、親屬相奸。中國歷代法律嚴(yán)格維護(hù)親屬間的性禁忌，視親屬相奸為亂倫，予以重罰。其處罰原則為:服制越近，輩份越尊，處罰越重。按照《唐律疏議》的規(guī)定，常人相奸處徒刑;親屬相奸，若系奸小功以上親以及父祖之妾，入“十惡”大罪，為常赦所不原。如:“諸奸父祖妾、謂曾經(jīng)有父祖子者。伯叔母、姑、姊妹、子孫之婦、兄弟之女者，絞?！?/p>

通過分析，可以發(fā)現(xiàn)《唐律疏議》以封建倫理為立法基礎(chǔ)，定罪量刑的規(guī)定完全服從親疏、尊卑之序，充分體現(xiàn)了“禮有等差”的封建倫理原則。

親屬犯罪時情與法的沖突與統(tǒng)一?！巴酉酁殡[”原則最能反映“親親尊尊”倫理的實(shí)質(zhì)。為掩飾“親者”、“尊者”的過錯或罪惡的方式表達(dá)對“親者”、“尊者”的無原則的乃至有害公共秩序的“愛”和“敬”，這是宗法倫理原則支配政治法律的極端的法例。當(dāng)然，“同居相為隱”原則也是為了與“一損俱損，一榮俱榮”的宗法原則相適應(yīng)，承認(rèn)人們通過隱匿親屬犯罪保護(hù)自己及家族榮譽(yù)利益的正當(dāng)性。為實(shí)施“同居相為隱”的原則，《唐律疏議》規(guī)定，應(yīng)相隱的人舉告或?qū)Σ竟?，依親等關(guān)系論罪。作為宗法倫理暨法律原則，“同居相為隱”原則主要強(qiáng)調(diào)的是卑幼對尊長的隱匿義務(wù)，以卑幼告發(fā)尊長或證言尊長有罪的行為為犯罪。相反，近親尊長告發(fā)乃至誣告卑幼均無罪。其把宗族內(nèi)的尊卑貴賤長幼原則及“賤事貴，卑事尊，少事長”的親情倫理義務(wù)變成了法律原則和義務(wù)，以國家強(qiáng)制力保證親情倫理義務(wù)的實(shí)現(xiàn)。在親情與法律的天平上，天平傾向于親情。當(dāng)情與法發(fā)生沖突時，通過法讓位于情來協(xié)調(diào)，達(dá)到情與法的和諧統(tǒng)一，這與“親親尊尊”的封建倫理原則的精神實(shí)質(zhì)正相吻合。

家庭婚姻制度中情與法的沖突與統(tǒng)一。婚姻自古被視為人倫之始，婚姻關(guān)系則被視為一切社會關(guān)系的源頭。與宗法家族血緣社會相對應(yīng)，婚姻被認(rèn)為是“合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世?！边@一觀念普遍存在于唐代人的思想觀念中。婚姻的成立是通過兩個宗法家族的和親來實(shí)現(xiàn)的，其終極目的則是祭祀祖先與延續(xù)血胤。作為婚姻關(guān)系主體的男女雙方個人的感情和利益在這種婚姻觀念中是微不足道的，可以不予考慮。為了維護(hù)家族的利益，結(jié)婚要遵循“父母之命”的原則，離婚則實(shí)行“七去”、“義絕”等制度。

一、婚姻成立上實(shí)行“父母之命”的原則。中國自先秦以來，婚姻即具有家族至上的目的和意義，家長是子女婚姻的決定人?；橐霰仨氉駨母改钢?，既是禮制、禮俗的要求，也是法律的強(qiáng)制規(guī)定。直系尊親屬，尤其是男性的直系尊親屬，有絕對的主婚權(quán)。如果卑幼自行在外訂有婚約而父母或其他有主婚權(quán)的尊長在家里又為其做主定親，后者之成立雖晚于前者，但只要尚未成婚，前者便屬無效，而不能以在外訂約或訂約在前為理由來搪塞，否則要受100下杖刑處罰。從法理上講，子女婚姻自由，父母無權(quán)干涉。但《唐律疏議》強(qiáng)調(diào)以家庭為社會之基本單位，強(qiáng)化家長權(quán)利，增強(qiáng)宗法家族血統(tǒng)之凝聚力，因此，在婚姻的成立上，子女應(yīng)該服從父母的意志。這是為了穩(wěn)定家庭這一社會基本細(xì)胞的需要。在宗法制社會，家國一體，家庭穩(wěn)定，國家就安寧。國家法律用認(rèn)可父母主婚權(quán)的形式，加強(qiáng)對血緣親情的保護(hù)，對親情做出了讓步，保持了形式上的尊嚴(yán)。這樣既維護(hù)了家長權(quán)威，保護(hù)了宗法家族的利益，又實(shí)現(xiàn)了國家的長治久安。

二、婚姻的解除實(shí)行“七去”或“義絕”。關(guān)于離婚，唐律的規(guī)定也是以宗法原則為準(zhǔn)。僅從單方面要求離婚而言，首先要看是否有宗法或家族利益上的離婚理由，個人情感不是理由。“七去”之法即是典型。七條離婚理由(一無子、二淫佚、三不事舅姑、四多言、五盜竊、六婦忌、七惡疾)中，除“盜竊”和“惡疾”二條外，其余五條幾乎全部是為維護(hù)宗法家族利益設(shè)定的。這是法律賦于男子單方面的權(quán)利。這一權(quán)利，男子可以行使，也可以放棄，是一種選擇性法律規(guī)范，它既無強(qiáng)制性，又無須經(jīng)過官府判決。需要指出的是，在中國古代社會，法律置女子于卑幼的地位，因而出妻的特權(quán)往往操之于男方父母，有時并不完全出于夫本人的意愿。最能體現(xiàn)宗法原則的是關(guān)于“義絕”離婚的規(guī)定。《唐律疏議》規(guī)定:“諸犯義絕者離之，違者徒一年。”“義絕”主要是指夫妻雙方家族之間道義關(guān)系已絕，如丈夫毆妻之祖父母父母及殺妻之外祖父母、伯叔父母，夫妻雙方的近親屬之間互相殘殺等等。凡此種種，均為“義絕”。在此種情況下，必須離婚，即使“小兩口”感情還很深，也必須離婚，不離就是違法，這純粹是以宗法或家族利益來判斷。

中國古代社會重視宗法倫理，在以血緣和婚姻為紐帶的親屬團(tuán)體關(guān)系內(nèi)部，人與人之間存在著包括權(quán)利與義務(wù)等內(nèi)容的倫理親情關(guān)系，維護(hù)宗族利益是家族成員的最大義務(wù)。當(dāng)倫理親情與法律發(fā)生沖突時，通過法律讓位于倫理親情來實(shí)行法與情的統(tǒng)一。在婚姻制度中，無論婚姻的成立、還是婚姻的解體，無不與宗法家族的利益息息相關(guān)?；橐鲫P(guān)系中既充斥著宗法倫理原則的精神，又與法律密切相連。當(dāng)情與法發(fā)生沖突時，法律總是做出犧牲，讓位于情，維護(hù)宗法倫理原則。在這樣的原則指導(dǎo)下，一切婚姻活動都以家族為核心，一般家族成員毫無獨(dú)立的人格和權(quán)利，個人的自由、意志、權(quán)利統(tǒng)統(tǒng)被淹沒在維護(hù)宗法家族利益的洪濤之中。

小 結(jié)

在宗法家族內(nèi)部貫徹“親親尊尊”的倫理原則，形成了尊卑、長幼、男女等不平等的親情倫理關(guān)系，這樣的親情倫理關(guān)系與國家法律在封建宗法與等級制度的社會背景下產(chǎn)生沖突。而在此問題上，法律對于親情作出了讓步。在宗法家族內(nèi)部，情法相互退讓，相互回避，在沖突中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。(作者單位:山東司法警官職業(yè)學(xué)院)