論古文化的意識背景

【摘要】把意識背景作為研究銅仁古文化的邏輯起點，一種對史前文明新的敘述就從此產(chǎn)生。銅仁地域是華夏史前文明保存的原始之地，是人類文明原生態(tài)的“史前基因庫”。這是認識銅仁不同于其他地域的一種背景，一種存在。憑借這不同的意識、不同的背景、不同的存在發(fā)現(xiàn)銅仁，加強對銅仁的敘述。

【關鍵詞】古文化 意識背景 銅仁 巫儺之地

一個新的邏輯起點

以“意識”作為邏輯起點，得出人是人科動物在人類意識和意識背景關照和決定下確立的。根據(jù)這個結論，筆者認為人類必有文明之母，也就是說有人類的意識和意識背景存在。東西方一些學者也在苦苦地求索這個文明之母。這些學者并不在意達爾文的進化論和教科書上的人類社會發(fā)展史，也并不在意來自高科技方面的成果，而恰恰在意宗教，在意神秘文化，在意傳說和神話。

一提到宗教、傳說與神話，經(jīng)常會被斥之為奴役人們精神的枷鎖，是封建迷信，是原始人類的愚昧無知，是對大自然的恐懼和自然現(xiàn)象的人格化，是人們的懺悔情結。而對于史前文明，人們則毫不顧及巨石文化和金字塔以及不可思議的各種存在，還是情愿接受達爾文進化論的解釋，用傳說和神話來封存史前的存在和規(guī)定現(xiàn)實的敘述。進化論確實重塑了人類的意識背景，決定了人的意識身份和規(guī)范了人們的話語。

當人類歷史和人類社會處于轉(zhuǎn)軌時期，處于肯定和否定的沖突時期，人類為了一種目的和選擇，會形成一種話語霸權，封存一種意識、背景和存在。封存是為了重塑，重塑是為了開始，用重塑的意識背景規(guī)定人們的意識、人們的存在、人們的歷史、人們的社會、人們的行為。只要我們稍加注意和思考，為了一種目的和選擇，這種封存在歷史上是經(jīng)常發(fā)生的，在人們的日常生活中也是隨處可見的。

人們普遍有種探奇心理，有種不愿忘記心理，對種種不可思議的現(xiàn)象，總要用語言去規(guī)定它，通過傳說和神話而保存下來，破譯和解讀就成了歷代文人永久的思考。人們的破釋和解讀由于形形色色的話語，就有了形形色色的說法，一種說法就是一種霸權、一部著作。如果細心一些，就不難發(fā)現(xiàn)，其實每一種文明的細節(jié)都是當時人們?nèi)烁竦奈锘N種物化重迭堆積起來就成了很厚重的無法分開的文明陳跡，當然也就造就破譯和解讀的重重困難，想“清楚”也難。

由于時空的不斷遠去，對封存的文明就產(chǎn)生許多毫無道理、毫無根據(jù)的各種理性思維的界定、推理和假說;由于社會、文化和科學的發(fā)展，又會產(chǎn)生許多觀念和思維同義反復界定、推理和假說，從而使遠古史前文明成了很厚重的無法揭去的歷史沉淀，只好一律歸為不能信其有的傳說和神話。問題是，按現(xiàn)代觀念和思維的界定和推理，特別是進化論話語霸權的控制，原始人類處在石器時代，人類意識受原始社會存在和原始生產(chǎn)力的決定，不會產(chǎn)生內(nèi)容如此豐富、如此厚重、如此不可思議的傳說和神話，更不會留下令人無法回答、不敢直面的遺址存在。這樣，現(xiàn)代觀念和思維、進化論和教科書就陷入了歷史與現(xiàn)實、史前與當代、傳說與科學的雙重泥坑而無法自拔，陷入幾千年、甚至幾萬年的時空差的兩難境地而無法相遇，就更談不上對話、認讀、破解和自圓其說了。

華夏文化的經(jīng)脈

夏商周斷代工程通過論證將我國夏禹紀年歷史由公元前841年推到公元前2070年，終于圓了通常所說的上下五千年文明的夢，但五千年以前呢?三星堆的出土和《山海經(jīng)》的記載，填補了五千年前的華夏史，俗稱史前史。根據(jù)《山海經(jīng)》100位歷史人物的記載，通過對其它古書印證梳理也就可知，夏禹為顓頊之孫，顓頊為昌意之孫，昌意為黃帝之孫，再以炎黃二帝上推，就是帝俊女媧時代，都廣之野為世界之中的創(chuàng)世時代，年代可上溯到一萬年前。華夏的《山海經(jīng)》是一部世界地理人文信史，是史前以都廣之野為世界之中華夏在全球創(chuàng)世的敘述。三星堆出土文物說明了三星堆是文明之母，是都廣之野。

值得一提的是，三星堆出土了數(shù)以千計的青銅器，這些青銅器完全不同于上下五千年的青銅器。關于青銅器時期，是至今史學界無法解讀的時期，是進化論無法面對而相當尷尬的時期，一切觀念、意識就更顯得極度蒼白，更不用提如何面對三星堆和《三海經(jīng)》創(chuàng)世的敘述了。

《山海經(jīng)》在三星堆文物出土之前是無法破解的書，以孔子為代表人物的圣賢文化把《山海經(jīng)》界定為“奇怪之書”，連《山海經(jīng)》這一書名，也成為“荒唐無稽”的代名詞。史前文明在圣人的界定下，從此就永遠消失在圣賢的書里，消失在人類社會發(fā)展的史書里，《山海經(jīng)》只能作為傳說和神話以資消遣。三星堆文物出土以后，以它的文物和遺址顯示，考古學家終于發(fā)現(xiàn)這是史前文明的產(chǎn)物。三星堆遺址是世界上最早、最大的一座史前都城，占地面積12平方公里，估計有20萬人，呈現(xiàn)著史前時代的輝煌和繁華。三星堆，終于從故紙堆里破繭而出，震撼了東西方，轟動了全球，這時人們才想起了《山海經(jīng)》這部奇怪之書，《山海經(jīng)》也終于顯現(xiàn)出它的創(chuàng)世價值和史學意義。

今年，湖南新晃申報改縣名為夜郎這一舉措在貴州引起一片嘩然，貴州已有數(shù)縣當仁不讓地叫響了“夜郎”品牌。這一場夜郎品牌爭奪戰(zhàn)，引發(fā)筆者對文化傳承線路的研究，發(fā)現(xiàn)了華夏文化線路這一條經(jīng)脈和銅仁在華夏文化經(jīng)脈所處的的地位和作用。

華夏文化傳承線路圖圖式如下:

史前華夏在全球創(chuàng)世，這時的文化是創(chuàng)世文化。華夏在全球創(chuàng)世有三星堆遺址和《山海經(jīng)》信史相互印證，這是不容置疑的史前敘述。

以堯舜禹為標志，孔子為里程碑的圣賢文化在中原的興起，開始了上下五千年的文明歷史。但是在長江上中游的創(chuàng)世文化演變成了巫儺文化，也可稱為神秘文化。創(chuàng)世文化在巫儺文化里一直以傳說傳承下來，在圣賢文化里卻成了神話。這樣華夏的創(chuàng)世文化就分成了兩大支脈，這兩大文化就構成了華夏作為整體存在的文明。

巫儺文化在銅仁

進入上下五千年后，人類文明經(jīng)過了重大選擇和重新定位，根據(jù)不同的社會目的，史前創(chuàng)世文化就分成了兩大文化體系，一是圣賢文化，一是巫儺文化。

圣賢文化一直是處在華夏文化的主流地位，是歷代中央王朝首肯的文化選擇，是確立華夏人意識身份的文化定位，是歷代子民朝夕供讀的精神支柱。而巫儺文化一直處在華夏文化的潛流地位，是歷代中央王朝的化外用語，是五溪蠻天地唱和的原始主義。于是，在圣賢文化與巫儺文化撞擊中，筆者發(fā)現(xiàn)了銅仁，在發(fā)現(xiàn)中重新認識了銅仁，敘述它的時空存在。

貴州地區(qū)圣賢文化開發(fā)較晚，其地郁結旁紆，交通梗阻，文化原始，雖“曾古通于莊蹺，化于唐蒙(漢將)，又經(jīng)唐宋元各代中央政權的羈縻”，仍屬蠻荒之地。故《后漢書.西南夷傳》謂其民“散在溪谷，絕域荒外，山川阻深，生人未嘗交通中國”。而銅仁區(qū)域，蠻荒更盛。貴州古通于莊蹺，漢晉“蜀川臧鈳道”通西域，都是在銅仁區(qū)域邊上擦肩而過，一直是圣賢文化不到之地。

自元代始，朝廷在此設立土司制度，既無官吏來治理，又無漢人移民。這種土司制度仍屬于地方自治，只能強化銅仁地區(qū)的巫儺文化，而使圣賢文化更難進入。

明朝時期，由于西南地區(qū)“華離險阻，箐密洞深，其人蟻付鶉居，獷悍鏢剽疾，自唐宋以來，屢叛屢服”。朱元璋對西南佛教尤為重視，大力倡教，目地在于“化愚民，弭邊患”，“使知君臣之道，禮樂教化之事”，“變其土俗同于中國”。洪武二十一年圣旨規(guī)定，“每三里造一庵寺，自耕自食，就化他一境的人”，佛教安邊化民的作用遠勝于儒教，圣賢文化一直上升不到主流地位，巫儺文化又加上佛教文化，銅仁區(qū)域就顯得更神秘和混合。

明萬歷四十二年，(1614年)，明王朝筑“自銅仁至保靖沿邊土墻”，即南長城，銅仁區(qū)域大片土地因此又被阻在長城之外。從文化這個角度來思考，南長城本身提供了一個證據(jù)，在訴說著一個事實，即直至明朝銅仁區(qū)域仍然被定為化外域，其民仍然是不肯歸順的化外民。

研究一下歷史，看一看現(xiàn)狀可以發(fā)現(xiàn)，銅仁從史前走到現(xiàn)在，仍然保持著原始生態(tài)的地域和文化，這里巫儺之風盛行，又能同各種文化雜而不交合流共生。圣賢文化一直把銅仁這塊區(qū)域定為化外域，其民為化外民，是圣賢文化不愿教化的地區(qū)。這里的化外民一直保持著自己的特色合個性，無志無爭自成體系。這里好像是一個人間存在的黑洞，既特別又神秘，既是化外區(qū)域但又始終充滿生機，不管圣賢文化如何否定，而巫儺文化始終沒有斷層和失落。

銅仁地域是華夏史前文明還保存的“原始之地”，是上下五千年史不記載的“化外社會”，是“圣賢文化”一直否定的“巫儺之地”，是歷代中央王朝不愿教化的“蠻夷之地”，是人類文明原生態(tài)的“史前基因庫”。銅仁是一塊原始的區(qū)域，是一塊神奇的區(qū)域。作為文化人，所要思考的是文化本體，銅仁區(qū)域還有很多未知的存在需要發(fā)現(xiàn)，需要面世，需要重新定位和敘述。(作者單位:銅仁職業(yè)技術學院)