論實踐對道德認知的作用

【摘要】具備良好的道德認知是時代與社會發(fā)展的必然要求，也是我們自身成長成才的必要條件。長期以來，我們培養(yǎng)良好道德認知的方式始終停留在傳統(tǒng)的說教模式上，而馬克思實踐真理理論告訴我們，只有通過實踐才能深刻理解良好道德認知的重要意義。

【關鍵詞】實踐 馬克思實踐真理理論 道德認知 重要作用

近些年來，隨著道德認知教育的不斷推進，力圖克服傳統(tǒng)教育模式的改革已經(jīng)取得了較大的進步，但在整體上對道德教育仍然是重概念認知，輕實踐體驗。眾所周知，沒有經(jīng)過實踐的感悟、體會，得來的認識必然是膚淺和空洞的，容易導致認識的偏差和“言”、“行”不一致的現(xiàn)象。因此，我們不得不加強實踐這個重要環(huán)節(jié)，以期克服對道德認知帶來不利的影響。

培養(yǎng)良好道德認知的重要意義

道德認知的概念。道德認知，也叫道德認識，是對現(xiàn)實道德關系和道德規(guī)范的認識，“是一個從道德刺激到道德新知的形成過程，在這個過程中包括道德的感知、道德印象的獲得、道德概念及道德觀的形成、道德信念的產(chǎn)生、道德評價和道德判斷能力的發(fā)展、對道德行為的推測與判斷等等”。道德認知是認知者、被認知者以及道德情境等因素交互作用的復雜過程，也是個體對社會道德刺激加以綜合認知的過程，這些共同構成了人們道德行為的基礎。

具有良好的道德認知是時代與社會發(fā)展的必然要求。我們正處在一個經(jīng)濟飛速發(fā)展，全球一體化，各種資訊發(fā)展，多元價值觀充斥的時代，也處在一個社會經(jīng)濟“轉(zhuǎn)型”的重要時期。在這個時期包含了經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌和社會轉(zhuǎn)型兩個同時進行的過程。自改革開放以來，我國的社會、政治、經(jīng)濟、文化等領域都發(fā)生了巨大的變化，這在很大程度上深刻地影響到了人們的價值觀念、思維方式和行為模式。與此同時，某些西方國家一刻也沒有忘記把他們所謂的價值觀念和生活方向我們傳播、傾銷。對此，我們必須進行積極的防范，否則必將給我們特別是年輕一代造成思想、觀念、認識上的混亂，形成錯誤的人生觀、價值觀以及行為方式。全體公民，特別是青年人是我們國家建設的生力軍，他們的理想信仰、道德情操以及學識水平，決定著我們國家能否順利實現(xiàn)“轉(zhuǎn)型”，能夠成功實現(xiàn)中華民族的偉大復興。因此我們應該也必須要加強理想信仰培養(yǎng)和道德認知水平的提升，這也是時代與社會發(fā)展的必然要求。

具有良好的道德認知是我們自身成長成才的必然要求。古人說:道之以德、德者得也。就是說必須要以道德來規(guī)范我們自己的行為，有道德的人，才會有精彩的經(jīng)歷、人生的樂趣，從而實現(xiàn)自身價值。古人還講:小勝在智，大勝在德。那些在各方面都很成功的人，通常都會在道德修養(yǎng)上達到較高的水平。生活中的大量事實證明，很多時候，我們的失敗不是行為與能力的失敗，而是道德的失敗。由于受社會不良風潮的影響，加之對道德修養(yǎng)培養(yǎng)的缺失，少數(shù)人沒有理想信仰追求，待人做事不講誠信，崇尚金錢至上，多數(shù)情況下，事不關己高高掛起，他們與當代文明人應該具有的風尚、道德操守是格格不入的。因此，我們非常有必要加強引導他們樹立起誠實守信、遵紀守法、互助協(xié)作、勤勞簡樸等良好的道德認知。這種良好的道德認知也有利于提高他們處理各種復雜關系的能力，如人與人之間的關系、人與集體之間的關系、人與社會之間的關系等。總而言之，如果我們具備了良好的道德認知，就會自覺提高自身的道德品質(zhì)和道德修養(yǎng)的水平，進而產(chǎn)生正確的道德判斷和規(guī)范的道德行為，就能在個人成才的過程中自覺遵守社會公德，擁有良好的職業(yè)操守，遵紀守法，積極主動的與個人主義、拜金主義、唯利是圖作斗爭。最終，將自己歷練成為社會需要的有用之才。

從馬克思實踐真理理論出發(fā)深刻理解實踐對道德認知的重要作用

關于馬克思實踐真理理論的涵義和基本內(nèi)容。馬克思主義實踐真理理論是在繼承和發(fā)揚了唯物主義客觀真理理論的基礎之上創(chuàng)立的，它認為真理是人的認識同客觀事物相符合的，并從認識和實踐統(tǒng)一的高度上科學地揭示了真理的本質(zhì)。在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思指出，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”①由此我們可以知道，真理問題是不能單單在認識論領域得以解決的，必須依賴于人的有目的、有意識、能動性的實踐活動，在具體的實踐活動中才能尋求到答案。因為只有實踐才是全部社會生活的本質(zhì)，只有實踐才是解決社會生活中各種問題的唯一出路。這充分地說明，真理必須是主體與客體、主觀與客觀、相對與絕對、抽象與具體的對立統(tǒng)一，真理必須是實踐的。馬克思主義實踐真理理論批判了唯心主義對實踐的認識，同時也克服了舊唯物主義把實踐簡單等同于動物式的本能活動的不足，強調(diào)必須從實踐中去尋求和把握真理。

只有通過實踐才能深刻理解良好道德認知的重要意義。良好的道德風尚都是在實踐中不斷總結完善出來的，對人類自身的發(fā)展及社會的發(fā)展具有重大意義。第一，它能夠維護社會生活的穩(wěn)定，保障人們正常的生活和交往，促進人類社會健康自由地發(fā)展。第二，它能夠通過對人的精神狀態(tài)的影響來實現(xiàn)對生產(chǎn)力的促進作用，進而帶動整個經(jīng)濟的發(fā)展。這些真理不能僅憑口頭灌輸和單純概念來理解，必須依賴于實踐的幫助。按照馬克思實踐真理理論中對真理認識的表述，真理問題必須在具體的實踐中才能找到答案。例如，我們在公交車上主動給老人讓個座;在平時的工作、學習中踏實勤奮、一絲不茍;與人交往禮貌謙遜、真誠熱情，這些必然會獲得積極的反饋，從而使自己身心愉悅。這種在實踐中的感悟和體會必然會加深我們對良好道德認知重要意義的理解。

只有通過實踐才能很好地解決“知”、“行”斷裂的問題。重道德概念認知、輕道德行為培養(yǎng)必然導致道德的“知”、“行”斷裂問題。道德認知是道德品質(zhì)形成的基礎，沒有良好的道德認知就不會有優(yōu)秀的道德品質(zhì)，但是僅有道德認知還不能自然而然的轉(zhuǎn)化為道德行為，這就需要在具體的實踐中將良好的道德認識內(nèi)化為自身的良好道德行為。只有實踐才能將我們的認識和行為統(tǒng)一起來。有時候，我們的想法和出發(fā)點不可謂不好，但為什么始終未能落實在行動當中，就是因為那些良好的認識并不一定是我們自身的體會和感受，不能帶來發(fā)自內(nèi)心的認同和理解，由此必然造成認識上的形式主義和膚淺化。因此必須加大實踐的力度，在實踐中認識、感悟、理解并最終形成一致的行為，達到“知”與“行”的高度統(tǒng)一。

只有在實踐中才能有效地培養(yǎng)和提高公民的道德認知和道德修養(yǎng)。一個人道德認知和道德修養(yǎng)水平的提高，是必須要做出一番努力的。如果要使我們的日常行為處處符合道德規(guī)范，就必然要和我們自由散漫、自私自利的行為習慣和心理作斗爭。要約束這些不良習性，就要忍受或舍棄自己的一些“方便”、“痛快”，或許，這在我們主觀上是不情愿的，更別說主動了。因此，簡單地說教、灌輸很難有效地培養(yǎng)和提高公民的道德認知和道德修養(yǎng)，必須要在實踐中下功夫。首先，實踐中得來的對道德的認知更易于理解和認同，可以真實地感受到道德行為對自己和社會的必要性;其次通過實踐，我們還可以鞏固和強化某些符合道德要求的行為習慣，使之成為一種自覺行為。最后，當我們的實踐符合了良好的道德規(guī)范，從而受到表揚與嘉獎，或是因為不道德的行為，從而受到一些“斥責性”的回應，因此吃到一點“苦頭”而及時糾正不良思想與行為，這樣多次實踐重復，必然能讓我們有“切膚之痛”而印象深刻，最終達到提高道德認知和道德修養(yǎng)的目的。

如何通過實踐培養(yǎng)公民的良好道德認知

積極開展參與性強的實踐活動，讓大家在活動中寓教于樂。培養(yǎng)良好的道德認知必須依賴于實踐，應該大力開展豐富多彩的參與性強的群眾性活動，讓人們廣泛地參與到活動中去。這樣不僅能將平時學到的道德概念和理論與實際行動結合起來，而且在親身體驗中，獲得更深刻的情感體驗，加深對道德概念的理解。有了這些理解就會進一步提升我們的道德認知水平，從而能夠主動規(guī)范和約束自身的行為，自覺地遵守社會道德規(guī)范，最終贏得社會的普遍認可和崇敬。正所謂:方其知之而行未及之，則知尚淺。既親歷其域，則知之益明，非前日之意味。

逐步建立和完善道德行為的評價體系，并加強獎懲力度。目前，我們對一些道德行為的判斷還不夠明確，很多評價只能靠感覺。如此，人的閱歷、知識水平、性格等等的不同必然造成感覺的不一樣，做出的評判也就不會一樣。這樣很容易形成一種認識上的混亂，給我們的道德認知培養(yǎng)帶來影響。因此必須加強建立和完善道德行為的評價體系，盡量細化評價標準，做到方向明確、可操作性強。例如，《公民道德實施綱要》的頒布，“八榮八恥”的提出，就是很好的道德評價標準。

在實踐中加強對道德行為的獎懲力度，是我們提高道德認知的重要方法。那些符合道德規(guī)范的良好想法和行為，不論行為的大小都要及時地給予表揚和獎勵，而不符合道德規(guī)范的想法和行為，不論行為的大小也能及時地給予懲處，從而達到提高道德認知和修養(yǎng)水平的目的。(作者單位:四川師范大學經(jīng)濟與管理學院)

注釋

①《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京:人民出版社，1995年，第55頁。