馬克思傳播思想的當(dāng)代發(fā)展脈絡(luò)

【摘要】隨著全球化時代的到來以及網(wǎng)絡(luò)社會的發(fā)展，媒介成為無法忽視的巨大影響力量。在這一新形勢下，對馬克思傳播思想的研究愈發(fā)重要。依據(jù)馬克思的傳播思想，結(jié)合全球化的時代背景，對其傳播思想的發(fā)展做出些許剖析與梳理，有利于促進(jìn)馬克思理論體系對傳播實(shí)踐的指導(dǎo)。

【關(guān)鍵詞】馬克思 傳播思想 全球化

由于歷史原因，我們對于馬克思思想的關(guān)注一直局限于其政治意識形態(tài)方面，將其作為批判和革命的有力工具，而對馬克思主義發(fā)展中關(guān)于傳播、新聞的思想?yún)s了解較少。即使是傳播學(xué)奠基人施拉姆也曾說過“馬克思幾乎從來沒有談過傳播問題”，①由此可見我們對于馬克思傳播思想多么的忽視，這也更加促使筆者對這一問題的關(guān)注與研究。

馬克思的傳播思想

由于馬克思并不是嚴(yán)格意義上的傳播學(xué)家，其關(guān)于傳播的相關(guān)論述與思想也多散落于各種論述之中，通過對馬克思著作和思想的梳理，筆者認(rèn)為馬克思的傳播思想主要體現(xiàn)在以下三個方面:

社會是人類“交往”的產(chǎn)物。馬克思在廣義上使用“交往”(der Verkehr)的概念，同時也經(jīng)常使用“傳播”(das kommunikation)這個現(xiàn)在傳播學(xué)常用的概念。在他眼中，這兩個概念的內(nèi)涵基本相同，使用時包含了這兩個詞的幾乎全部能指，它們可以指個人、團(tuán)體間的物質(zhì)與信息交流，也指社會、民族、國家之間的物質(zhì)交往和精神傳通。從廣義上講，任何物質(zhì)交流中都不可避免地需要信息的交換，否則物質(zhì)交流無法進(jìn)行。馬克思并沒有將兩者分開，而是將其融合在一起進(jìn)行論述。“交往”的概念是與生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、社會歷史的發(fā)展、社會形態(tài)等概念聯(lián)系起來考察問題時使用的，因而他獲得了一種相當(dāng)宏觀的“傳播”理念，在這個意義上談?wù)搨鞑ガF(xiàn)象。馬克思從人的精神交往需要的角度出發(fā)，認(rèn)為人類傳播活動是人類從自身的需要和特定目標(biāo)出發(fā)而收集、處理、發(fā)送信息，并根據(jù)這些信息來指導(dǎo)行為、改造環(huán)境的過程，這一過程是和人類社會的產(chǎn)生同時出現(xiàn)的。

傳播媒介隨生產(chǎn)力而發(fā)展。人類傳播活動的進(jìn)步和發(fā)展是以媒介的進(jìn)步為主要標(biāo)志的，考察傳播產(chǎn)生、發(fā)展的過程，一般以媒介的進(jìn)步發(fā)展為中心線索。人類的符號活動賦予信息以形式外殼，使信息成為一種具體可感的交流內(nèi)容。但是，作為符號序列的信息還必須依賴一定的物質(zhì)材料或者具體途徑才能進(jìn)入傳播領(lǐng)域，這種負(fù)載、轉(zhuǎn)換和傳遞信息的物質(zhì)材料或具體途徑就是傳播媒介。傳播媒介是信息交流成為現(xiàn)實(shí)的橋梁與紐帶，人們?yōu)榱烁玫剡M(jìn)行交流，總是不斷地創(chuàng)造和使用各種媒介。在馬克思眼中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)力水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，作為人類社會交流工具的傳播媒介自然也隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展。當(dāng)動作、舞蹈等原始媒介不能適應(yīng)相互聯(lián)系的交流需要時，語言產(chǎn)生了，此后隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，傳播媒介也由文字、印刷發(fā)展至現(xiàn)如今的電視、互聯(lián)網(wǎng)等電子媒介。

傳播須以事實(shí)為依據(jù)。馬克思認(rèn)為，事實(shí)是成功進(jìn)行傳播的基礎(chǔ)，傳播學(xué)必須學(xué)會用事實(shí)說話。他認(rèn)為“使讀者確立無可爭辯的信念，只有明顯的、無可爭辯的事實(shí)才能做到這一點(diǎn)”，②并且他本人也十分重視利用事實(shí)來推動社會主義思想的傳播。例如馬克思對英國人講究實(shí)際的特點(diǎn)十分熟悉，在指導(dǎo)英國工人的宣傳時，他便十分注意利用事實(shí)說話，結(jié)果取得了很好的傳播效果。他曾回顧1866年第一國際的宣傳說“倫敦的傳播獲得了新的推動力……這樣一證明協(xié)會能帶來直接的實(shí)際好處，就在講究實(shí)際的英國人的頭腦中留下了印象”。③馬克思認(rèn)為離開了事實(shí)的傳播是軟弱無力的，最好的傳播總是根據(jù)最近發(fā)生的、對傳播對象有重要意義的事件而引發(fā)的事實(shí)才能讓人信服。

全球化時代與馬克思傳播思想的發(fā)展

全球化:當(dāng)代社會的驟變。全球化時代既產(chǎn)生于現(xiàn)代西方文化的危機(jī)中，也產(chǎn)生于促使全球化到來的各種力量中。這些力量主要是指技術(shù)全球化、經(jīng)濟(jì)全球化和人道主義全球化。就技術(shù)全球化來講，它加強(qiáng)了世界各地的相互往來和互相理解，而在這個過程中傳統(tǒng)的習(xí)俗逐漸消解，新的觀念、新的生存方式陸續(xù)出現(xiàn)，繼而文化全球化開始生成。全球化是指世界上任一地區(qū)所發(fā)生的事件、所做出的決策以及所進(jìn)行的活動，對于距離遙遠(yuǎn)的世界其他地區(qū)的個人和團(tuán)體都能產(chǎn)生具有重大意義的后果，正是如此緊密相互聯(lián)結(jié)促使現(xiàn)代文明終結(jié)、一種相互依賴的新的生存方式——全球化時代產(chǎn)生。這里我們要區(qū)分以下幾個概念，全球化是指現(xiàn)代社會正在發(fā)生的社會轉(zhuǎn)型，全球化社會是對現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的方向和形態(tài)的描述，全球化時代是社會發(fā)展的一個全新的階段，全球化文化則是人類繼工業(yè)文明的文化模式之后所選揮的一種新的實(shí)踐活動方式、一種新的文化模式。在這種新的文化模式中，人類將不同于工業(yè)文明那樣去征服自然、向其他民族擴(kuò)張，也不會使生活世界殖民化、喪失精神的維度，而是相信有限的理性，考慮每一行為所產(chǎn)生的后果。換言之，全球化是全人類相互依存、共擔(dān)風(fēng)險的一種文化。

全球化時代下馬克思的傳播思想的發(fā)展方向。與時俱進(jìn)作為馬克思主義最為重要的理論品質(zhì)，自然也會在其傳播思想中得到體現(xiàn)。隨著人類社會文明形態(tài)的發(fā)展與演變，馬克思有關(guān)傳播的思想也將進(jìn)行適當(dāng)?shù)陌l(fā)展與改進(jìn)，從而繼續(xù)為社會主義的傳播實(shí)踐提供理論指導(dǎo)。總的來說筆者認(rèn)為，全球化時代馬克思的傳播思想將在以下三個方面發(fā)展:

第一，“世界交往”理念的形成。交往是民族融合的粘合劑，馬克思多次談到民族大遷移、十字軍東征等事件的重大歷史意義，就在于它們打破了狹隘的交往關(guān)系，客觀上實(shí)現(xiàn)了人類更大范圍的交往和融合。只有人們能夠得到世界范圍的最大量的信息，通過傳播技術(shù)使世界各個角落近在咫尺，那時人們獲得的才是真正的精神財富，并得到完全的精神解放。馬克思在創(chuàng)立歷史唯物主義的時候，用歷史唯物主義的觀點(diǎn)論證了從民族交往到世界交往這一涉及人類歷史發(fā)展的重要側(cè)面。他認(rèn)為，世界的物質(zhì)交往和精神交往正循著從狹隘到廣泛的道路發(fā)展，世界交往必然要替代局部的民族交往，成為現(xiàn)代交往的主旋律;民族交往必然會沖破以往的種種藩籬而成為世界交往的一部分。某種程度上，馬克思所期盼的“民族交往”向“世界交往”的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)在正以“全球化”的形式開始實(shí)現(xiàn)了。

第二，交往的人的全面發(fā)展。馬克思在他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，首次提出了三種與人的物質(zhì)和精神交往關(guān)系密切的社會形態(tài)，這使得我們有可能從這種宏觀的視角深入考察人類傳播的過去和未來。通過對人類交往歷史與規(guī)律的總結(jié)，馬克思將人類社會交往分為“交往的人的依賴”、“交往的物的依賴”和“交往的人的全面發(fā)展”三種形態(tài)。在交往的人的全面發(fā)展的社會形態(tài)中，人們認(rèn)識到實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的條件——世界市場和它帶來的普遍交往的需要和眼光;而這一條件的進(jìn)一步發(fā)展，則有可能將限制人全面發(fā)展的因素逐漸消滅。人的全面發(fā)展的形態(tài)，精神創(chuàng)造和享受，特別是高級的精神交往和活動將占據(jù)主要地位，而在以往的社會形態(tài)下，精神交往通常作為社會物質(zhì)交往的附庸而存在。在這個意義上，馬克思認(rèn)為那時的人們將真正成為精神交往的主體。當(dāng)今全球化的發(fā)展帶來全球普遍交往，使得一百多年前馬克思所遇見的人的全面發(fā)展趨勢進(jìn)一步得到證實(shí)。

第三，用時間消滅空間。傳播媒介變革所以能夠推動生產(chǎn)的急遽發(fā)展與文明的傳播，在于現(xiàn)代傳播媒介具有更大的用時間消滅空間的特殊功能。在物質(zhì)交換和信息交換頻繁的商品社會，傳播媒介的這種特殊功能適應(yīng)了資本擴(kuò)張的本性，使整個世界流動起來。用時間消滅空間帶來的新情況看來主要是物質(zhì)意義上的，但正是由于物質(zhì)生產(chǎn)和交換方面的這些巨大變化，大大刺激了傳播的發(fā)展。人們?yōu)榱嗽谛碌沫h(huán)境中生存，同樣需要用時間消滅空間，不斷了解使自己感到陌生的世界遙遠(yuǎn)地方的情況。現(xiàn)代交易所和新聞事業(yè)的急遽膨脹，搶行情、搶新聞的職業(yè)習(xí)慣，實(shí)際上是物質(zhì)交往要求用時間消滅空間在傳播方面的一種直接反映。從馬克思和恩格斯關(guān)于傳播媒介變革的論述中可以看出，用時間消滅空間呈現(xiàn)著一種無限發(fā)展的趨勢。因而，像搶行情、搶新聞這種現(xiàn)象，終究會隨著時間完全戰(zhàn)勝空間而成為多余的了，而這也為現(xiàn)如今電視、互聯(lián)網(wǎng)等電子媒介的即時傳播所證實(shí)。

19世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)剛剛大規(guī)模地應(yīng)用，先是蒸汽，然后是電力，成為人類馴服自然力的象征。科學(xué)嶄露頭角，使馬克思得以看到未來社會人類文明新時代的萌芽，這是他預(yù)見信息時代的客觀背景;他從不將自己的學(xué)說封閉在狹義的社會理論的圈子里，而把社會理論看作是整個科學(xué)的一個有機(jī)的部分，密切注視著各門科學(xué)的最新發(fā)展，思考和探討科學(xué)技術(shù)的進(jìn)展可能給人類帶來的深刻變革，這是他準(zhǔn)確預(yù)見信息社會特征的主觀原因。隨著技術(shù)的日益發(fā)展，人類傳播媒介變革的間隙愈發(fā)短暫。如果說鐵路、輪船、電報已經(jīng)沖出世界，把世界連成一片，那么通訊衛(wèi)星、電腦，就更有力地阻止著世界退回到閉關(guān)自守的時代。盡管馬克思想象不到后來傳播媒介的具體形態(tài)，但他有關(guān)傳播的思想與論述，將繼續(xù)有效指導(dǎo)我們在全球化時代的傳播實(shí)踐與社會革新。(作者單位:安陽師范學(xué)院)

注釋

①[美]施拉姆:《報刊的四種理論》，北京:新華出版社，1980年，第132頁。

②《馬克思恩格斯全集》(第42卷)，北京:人民出版社，1979年，第277頁。

③《馬克思恩格斯全集》(第31卷)，北京:人民出版社，1972年，第519頁。