試論書法靈感的獲得途徑

【摘要】靈感問題是書法創(chuàng)作中一個重要理論范疇，靈感思維的發(fā)生，是顯意識與潛意識相互通融交互作用的結(jié)果。通過結(jié)合古代書法史料及相關(guān)論述對這一問題進行初略地梳理，從靈感的產(chǎn)生到靈感的獲得再到靈感的激發(fā)等方面來闡發(fā)，以期達到對靈感的文化內(nèi)涵的認識。

【關(guān)鍵詞】書法 靈感 獲得途徑

古代關(guān)于靈感的論述時或有之，但幾近虛。中國書法史上，張旭的草書創(chuàng)作被稱為最典型的靈感突發(fā)下的產(chǎn)物，為當世及后世人們所熱情謳歌和稱羨。李欣《贈張旭》詩云:“白去首窮草，時稱太湖精”，“露頂據(jù)胡床，長叫三、五聲。興來灑素壁、揮筆如流星。”《述書》云:“張長史則酒酣羈，逸軌神澄，回眸雨壁無全粉，揮筆而氣有馀興。”竇冀《懷素上人草書歌》云“粉壁長廊數(shù)十回，興來小寄存器胸襟氣。”李白《草書歌行》稱懷素:“恍恍忽聞神鬼驚，時時只內(nèi)陸龍蛇走。”張旭的“逸旭神澄”，懷素的“恍恍忽聞神鬼驚”皆為靈感狀態(tài)下的書寫。

靈感為何物

對這個問題研究歷來爭論不止，莫衷一是，歸納起來，大致有三種代表性觀點。一種是“神賜論”，認為靈感是神賜給的。在人與神交往中，由于超然之物憑附于人身上，并賜給人以神靈之氣。這種被超然之物附著的人，當精神處于極度迷狂時，怪怪奇奇，莫可名狀的靈感便倏忽而至。在古代中國將靈感說得玄而又玄，神乎其神的亦不乏其人。王夫之有“神理湊合時，自然拾得”，“以神理相取，在遠近之間，才著手便煞，一放手又飄忽去”之說，更有李漁所言“千古奇奇，非人為之，神為之，鬼為之也，人則鬼神所附者也。”將倏忽而至，瞬息即逝的靈感現(xiàn)象，看成是游離了一切的東西，成為超然之物，成為神賜之物了。

另一觀點是“神秘論”。“神秘論”認為，靈感恍惚莫測，是一種只可意會不可言傳的奇妙精神現(xiàn)象。靈感的間現(xiàn)、撲朔迷離，實難追蹤，面對這種似乎神秘而又奇妙的現(xiàn)象，人們表現(xiàn)了極大的困惑和迷茫，一些文學、藝術(shù)家們力圖從自身的創(chuàng)作體驗中，找靈感發(fā)生的奧秘，他們對靈感的發(fā)生都作過精微的描繪，但在揭示靈感發(fā)生的本質(zhì)時，又都認為一切仿佛是不可知的，也是人的自身能力所不及的。

第三種觀點可稱之為“客觀存在論”。關(guān)于靈感的本質(zhì)，“客觀存在論”認為，靈感是人類創(chuàng)造活動中的一種復(fù)雜的精神現(xiàn)象。隨著科學進步，人們逐步地認識到，靈感來源于人們的知識和經(jīng)驗的沉積，啟迪于意外客觀信息的激發(fā)，得益于創(chuàng)新的智慧閃光。劉勰《文心雕龍》可稱之為全面描述靈感現(xiàn)象的經(jīng)典，從客觀出發(fā)，認為靈感來源于“積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照”即靈感來源于知識的積累，來源于現(xiàn)實的生活，從主觀方面來探索，劉勰則認為“人的稟才，遲速異分”。他認為靈感思維與人們先天之稟賦是不能絕然分開的，這是一種極有價值的論斷。

對靈感的研究史告訴我們，圍繞靈感發(fā)生的本質(zhì)，有兩種對立的靈感觀。前面提到的“神賜論”、“神秘論”皆本于唯心主義靈感思想。唯物主義首先認定靈感是客觀存在的一種狀態(tài)。它同一切意識形態(tài)的精神現(xiàn)象一樣，都是物質(zhì)的客觀世界在人們頭腦中的反映。然后以人靈感是人腦的直接產(chǎn)物出發(fā)，緊緊抓住了靈感與主體的關(guān)系，結(jié)合自身的創(chuàng)作體驗，對靈感的發(fā)生發(fā)展以及在書法創(chuàng)作中的作用，進行了客觀的、細致的、深刻的描述。

如何獲得書法的靈感

靈感既不是從天而降，鬼使神差;也不是無源之水，無本之木。靈感雖孕育在潛意識之中，但它從起始到發(fā)生，又離不開意識活動的參與。因此，靈感思維的發(fā)生，是顯意識與潛意識相互通融交互作用的結(jié)果。

一要靠“虛靜”。所謂“虛靜”即莊子的“坐忘”與“心齋”。是一種寂靜無為的精神境界，力圖排斥一切干擾摒除心中雜念，從而達到一種忘掉自我存在的徹底解脫。傳蔡邕云:“書者，散也，欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之……夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神彩，如對至尊，則無不善矣。”

二是養(yǎng)氣。所謂養(yǎng)氣即靜養(yǎng)主體之氣。《筆論》認為書法家在醞釀，凝聚，形成審美意識時，必須調(diào)養(yǎng)志氣，使其具有一個虛空明凈，自由舒暢的審美心境。初唐虞世南強調(diào)“氣和”的重要性。孫過庭王羲之書法云:“是以右筆之書，未年多妙，當緣思慮通簾，志氣和平不激不厲而風規(guī)自遠。”李世民也說:“用鋒芒不如用沖和之氣……夫心合于氣，氣合于心，神，心之用也，必靜而已矣。”

三是博學。趙堂《非草書》中，已提出“博學余暇游手如斯”的主張，不經(jīng)意間把藝術(shù)與純粹的技藝作了區(qū)分，不但肯定了藝術(shù)中包含的游戲成分，而且把藝術(shù)視作高度發(fā)達的精神生活的豐富，沒有淵博的知識。即使“領(lǐng)袖如皂，唇齒常黑，”也只能是一介匠人，不可能成為具有“超俗絕世之才”的大書家。真正強調(diào)文化修養(yǎng)在書法中的作用是張懷瓘;其《書斷》云:“而善學者乃學之于造化，異類而求之，固不取乎原本，而各呈其自然。”又云:“論人才能，先文而后墨。羲獻等十九人，皆兼文墨。”古代書篆及書論家之所以如此強調(diào)學養(yǎng)，正因為淵博的學識是書家獲得靈感的前提和基礎(chǔ)，同時也是書法創(chuàng)作的前提與基礎(chǔ)。

當然，求得靈感的途徑不只是上面所談到的幾點。因為靈感的獲得是一個非常復(fù)雜的問題。對每個書寫者而言，

并非完全相同，存在各自的差異。只要真正做到“虛靜”“養(yǎng)氣”與“博學”，靈感必然會不期而至。

如何促使書法靈感的發(fā)生

現(xiàn)代科學研究表明，靈感是左腦顯意識功能和右腦的潛意識功能通融交互作用的結(jié)果。右腦的潛意識在孕育靈感時，不像左腦顯意識那樣一步步地進行邏輯推理。人的正常思維規(guī)律，始終表現(xiàn)著邏輯性、非邏輯性，或邏輯與非邏輯的統(tǒng)一。因此，我們根據(jù)靈感發(fā)生規(guī)律，可運用顯意識來調(diào)動潛意識，來激發(fā)書寫者的靈感。

首先，書寫者要進入創(chuàng)作境界，即那種足可誘導(dǎo)靈感并發(fā)的充分且必要的境界，作品在大腦形成后，必須竭盡全力進入使心忘于筆、手忘于書、心乎達情、書不忘想，是謂求之不得考之即影。那樣一種精神、心理的全新境界，創(chuàng)作者入境后表現(xiàn)出來的那種潛思維與顯思維的隨意交融，思想馳騁，神與物游的忘我境界，正是創(chuàng)作的最高境界。

其次，接受偶然性信息的啟發(fā)。書官者靈感孕育一旦達到了“含情而能達，會景而生心，體物而得神，自有靈通之句，參化工之妙”的飽和程度，只要有某一相關(guān)信息偶然啟迪，傾刻間就可豁然開朗。韓愈《送高閑上人序》云:“張旭善草書，不治他技。……觀于物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實，日月列星，風雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，人寓于書。”張旭草書的豐富表現(xiàn)力正是有了自然萬物某種信息的暗示和啟迪。啟迪，雖為偶然，但卻必然地使已有準備的心靈受惠，從認識論來說，啟發(fā)是誘導(dǎo)思維發(fā)生的一種普遍方式，是連接各種思維信息的紐帶，是開啟新思路的金鑰匙。

再次，不失時機地跳躍。跳躍是指靈感發(fā)生時那種非邏輯質(zhì)變方式。意識與潛意識交互作用時，促使?jié)撍季S的靈感達到“神思方遠，萬深竟萌”之時，正是信息在思維過程中實現(xiàn)跳躍的結(jié)果。這種跳躍就是潛思維的特征，是一種跨越推理程序的、非連續(xù)的質(zhì)變方式。唐張懷瓘《書議》云:“囊括萬殊，裁成一相。或寄以騁縱橫之志，或托以散郁結(jié)之懷。”這里通過囊括萬殊而裁成的“相”，從方法論來說有歸納與概括的意識。“相”是通過對諸多不同事物觀察分析而抽取出來的理想范式。而這“相”正是腦加工信息的所致。也是促成靈感思維的一種高級質(zhì)變方式。

最后，走向頓悟。頓悟是指靈感在潛意識成熟后，同意識溝通時的瞬間表現(xiàn)。頓悟有“豁然貫通”、“茅塞頓開”的暢快之感。東坡云:“古人書法皆有所自，張長史言觀舞劍器而得神，雷大筒方聽江聲而筆法進，文與可觀蛇斗而草書長。”這里，觀舞劍器，聽江聲，見蛇頭號，就是書法家對具體事物的感受和體驗。但是所有這些被具體體驗過的事物，即通常作為視覺藝術(shù)的客體表象內(nèi)容的東西，在書法作品中不見了。因此，書家所觀察和體驗的就往往不是作為這種“樣本”的“劍器”、“江”、“蛇”，而須是舞動中的劍囂、奔流中的江、博斗中的蛇。因為他最終所要的不是物象本身，而是蘊藏在舞動的劍囂、奔騰的江水、搏斗的蛇中的暗示，亦即于飛動、變化、奔騰之中獲取筆墨之靈氣。所以書家從具體的生活體驗到創(chuàng)作藝術(shù)作品過程，就是頓悟產(chǎn)生靈感的過程。但靈感的來臨則因人而異，有的靈感孕育時間長，有的時間短，而頓悟是靈感孕育成熟的標志。

以上激發(fā)書法靈感機制序列鏈中，境界、啟發(fā)、跳躍、頓悟等四個方面，彼此密切聯(lián)系、互相制約從而形成一個以顯意識去調(diào)動潛意識，促使靈感發(fā)生的有機系統(tǒng)。

書法創(chuàng)作不是模仿古人、重復(fù)自己，而應(yīng)該是一種真正的創(chuàng)新，而這種創(chuàng)新是不能缺少靈感的參與的。當代書壇對靈感問題的研究表現(xiàn)出一種漠然，因而根本無法體現(xiàn)靈感狀態(tài)下創(chuàng)造所帶來滿目皆春的無限喜悅之情。終日在狹小的書齋里一次又一次重復(fù)老套、單調(diào)乏味、百無聊賴。當代書法若要有新的突破和進步，必須加快發(fā)展靈感思維，使靈感思維在書法創(chuàng)新中最大限度地發(fā)揮其功能，讓我們創(chuàng)造出無愧于時代的書法藝術(shù)。(作者為黃岡師范學院美術(shù)學院副教授)