中西方思維方式的差異及其成因

摘 要: 中國人和西方人在思維方式上各有特色，其差異主要反映在三個方面:中國人擅長感性直覺思維，西方人擅長理性邏輯思維;中國人強調(diào)整體，西方人更注重個體;中國人的思維模式是曲線的，而西方人的思維模式則是直線的。形成這些差異與中西方的歷史文化、經(jīng)濟制度為地理環(huán)境有著密切的關(guān)系。分析這些差異及產(chǎn)生原因?qū)τ诿褡逦幕慕涣靼l(fā)展有著重要意義。

關(guān)鍵字: 中西方思維方式 差異 原因

在二十一世紀(jì)第一個十年即將結(jié)束的今天，世界各國的文化交流得到進一步充分發(fā)展，可以說各個民族文化都處在機遇與挑戰(zhàn)并存的年代，而思維方式作為民族文化的集中體現(xiàn)，必將影響各國的文化乃至其他各個方面的交流，因此深入分析中西方思維方式的差異及其產(chǎn)生原因的必要性就不言而喻了。

一、中西方思維方式的主要差異

在世界文化發(fā)展史上，存在著諸多相對獨立的文化體系。在這些文化體系中，只有中國文化數(shù)千年來在一個相對不變的宇宙觀、政治制度、倫理信條、人生理想中毫不間斷地延續(xù)下來;只有西方文化從一開始就產(chǎn)生了民主制度，并以大起大落、重心不斷轉(zhuǎn)移的旋律突飛猛進，成為人類前進的火車頭。那么這樣截然不同的發(fā)展結(jié)果是什么原因造成的呢?或許可以從中西方不同的思維方式來探究一番，因為在思維與文化之間存在著一個認識論的循環(huán)，使得二者能夠相互生成。正是中西方人不同的思維方式，導(dǎo)引出中西方文化發(fā)展的不同軌跡，從而使中西方人在社會生產(chǎn)和生活中形成了不同的甚至完全相反的特征。在面對世界的時候，中西方人眼中的世界是不同的，均按照各自的文化精神、宇宙觀來思考和理解這個世界。

(一)感性直覺思維與理性邏輯思維

中國傳統(tǒng)思維重視感性直覺思維，西方傳統(tǒng)思維重視理性邏輯思維。林語堂認為:“中國人的頭腦羞于抽象的詞藻，喜歡婦女的語言。中國人的思維方式是綜合的、具體的。”“中國人在很大程度上依靠直覺去揭開自然界之謎”，這些話雖然極端，但不乏幾分道理。中國自古以來邏輯學(xué)不發(fā)達，不善于理性的分析和邏輯思維，抽象水平很低。我們把兩千多年前的墨家?guī)缀螌W(xué)和歐幾里德幾何學(xué)來進行比較，墨家?guī)缀涡纬伞岸恕薄ⅰ俺摺薄ⅰ皡^(qū)”、“中”、“平”等概念，而歐氏幾何則形成“點”、“線”、“面”、“長”、“寬”、“高”等概念，顯然“點”比“端”、“線”比“尺”、“面”比“區(qū)”，要抽象得多，已經(jīng)是一個抽象概念。它們之間的區(qū)別，是經(jīng)驗概括和抽象概念的區(qū)別，端、尺、區(qū)仍停留在直觀性和形象性的層次上。今天許多人寫文章仍喜歡用比較形象的詞語表達深奧抽象的理論。如寫作理論把直截了當(dāng)?shù)拈_頭稱為“單刀直入”，把巧妙地指出文章的主題叫“畫龍點睛”，把輕描淡寫稱為“蜻蜒點水”。中國的形容詞、成語特別多，幾乎每個詞都有一個意象，而抽象名詞又特別少，這樣使得優(yōu)美、富有意境的漢語詩歌、散文翻譯成西方語言時往往失去了原來的韻味;而西方的科學(xué)論文翻譯成中文，又很難找到相近的詞語表達，以致近現(xiàn)代一些翻譯家不得不大量創(chuàng)造一些新的詞匯適應(yīng)西方科學(xué)著作的翻譯。中國傳統(tǒng)思維重內(nèi)省頓悟、重類比推理，先直覺到某一真理，然后再用多種具體比較和形象寓意闡述。如論證“陰”和“陽”普遍存在，舉出天地、日月、男女、君臣、氣血等作以說明。這樣一來，可能會產(chǎn)生出許多天才的聯(lián)想，但卻缺乏嚴(yán)密性和科學(xué)性。西方重實驗驗證、重歸納和演繹。愛因斯坦把西方科學(xué)思維歸結(jié)為形式邏輯和實驗。形式邏輯使概念確定，實驗使概念具有數(shù)學(xué)定量化的公式，并有一最終對正確和錯誤進行評判的標(biāo)準(zhǔn)。由此我們不難理解，我國古代有世界最早、最豐富的哈雷慧星的觀察記載，但計算出哈雷慧星的周期、軌跡的反而是哈雷和牛頓。

(二)整體性思維與解析性思維

“以整體性為特征的‘元氣論’和以個體性為特征的‘原子論’分別對中西思維方式產(chǎn)生了深遠影響，前者橫向鋪開，注重事物的相互關(guān)系和整體把握;后者縱向深入，注重事物的分析解剖和個體研究”。中國人的整體觀念根源于對自然界的樸素認識，按照自然界的本來面目把它當(dāng)作一個整體來觀察。人與自然，個體與社會不可分割，互相影響，互相對應(yīng)，把一切都放在關(guān)系網(wǎng)中從整體上綜合考察其有機聯(lián)系。這種思維方式善于從客觀的具象出發(fā)，通過類比聯(lián)想對客體進行抽象，尋求其普遍性。這種多方向的類比聯(lián)想包括從個體到個體，從個體到一般，從一般到一般和從一般到個體的思考，因此具有鮮明的綜合整體特征。雖然這種整體觀念比較容易把握事物發(fā)展的全貌，可是難以揭示現(xiàn)象背后的深刻原因，從而只能得出停留在現(xiàn)象上的結(jié)論。

而在西方人那里，愛利亞學(xué)派的“二元論”導(dǎo)致了物質(zhì)與精神的分離，主體(人)和客體(自然)是主客二分、天人對立的，主體的任務(wù)就是解釋客體的“是”和“何以是”。所以他們明確區(qū)分主體和客體、人和自然、精神和物質(zhì)、現(xiàn)象和本質(zhì)，并分別作出深入的分析研究。原子論者更提出了物質(zhì)無限可分的觀念。這種人與物質(zhì)互相獨立，物質(zhì)又可分并有自己內(nèi)在運動規(guī)律的思想深入到西方人的血液之中，就積淀成一種思維模式:他們按照一定的程序進行思考，從已知推導(dǎo)未知，像解析幾何題那樣，一絲不茍地論證，然后得出合乎邏輯的結(jié)論。這種步步為營、嚴(yán)密精確的解析思維正是西方哲學(xué)的特征所在，直接導(dǎo)致了西方文明理性主義和重知主義的發(fā)展。從古希臘哲學(xué)的“分析時代”到康德的“先天綜合判斷”，再到20世紀(jì)的“分析時代”都充分說明了這一點。當(dāng)然，其缺點在于太過孤立、片面地看待事物，缺乏想象力。

(三)曲線的思維方式與直線的思維方式

中西方人的思維軌跡是不同的，中國人的思維軌跡是圓形的、曲線的，西方人的思維軌跡是直線的。中國文化是圓形文化、曲線文化。中國的天像是圓形的。圓形的宇宙哲學(xué)意識深深地扎根在中國人的心中。北朝民歌“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野”就是這種文化的體現(xiàn)。《周易》的太極圖是圓形的，陰陽的互相轉(zhuǎn)化始終走不出圓形的桎梏。儒道互補的文化特色是圓形的，也在太極圖的規(guī)范之內(nèi)。既然是圓形的思維方式，有圓必有圓心，于是中國人認為北極是天之中央，眾星辰圍著北極而轉(zhuǎn)，與此相對應(yīng)形成了古代中國人的中央思想，中央是絕對權(quán)威，一切都得圍繞中央而轉(zhuǎn)，圍繞皇帝而轉(zhuǎn)。由此，中國兩千多年的封建社會，雖經(jīng)歷多少次的改朝換代，中央集權(quán)制的官僚政體卻一直保存了下來。

與中國文化相反，西方人的思維方式是直線的思維方式。歐幾里得的幾何學(xué)是直線的，亞里士多德的邏輯學(xué)是直線的，由此奠定了西方人直線思維方式的文化基礎(chǔ)。西方人面對世界，通過理念或邏輯結(jié)構(gòu)，使之變成一種可以交流的東西，以便所有人都能夠依據(jù)公認的統(tǒng)一尺度決定對它的取舍。古希臘文化一開始就有很明顯的科學(xué)傾向。希臘哲學(xué)史上的偉大哲人大都為宇宙的統(tǒng)一追求科學(xué)性的答案做出過貢獻，到亞里士多德建立了邏輯學(xué)，奠定西方人科學(xué)的思維方式。西方文化發(fā)展的歷史線索就是一個不斷地毀滅和新生的直線型的歷史，西方文化在發(fā)展的過程中，文化的中心不斷轉(zhuǎn)移:希臘、羅馬、威尼斯諸城、英國、法國、德國、美國。哲學(xué)上柏拉圖的理念、基督教的上帝、黑格爾的絕對觀念一個接一個地不斷地被否定。從此，西方文化在以后的發(fā)展中把這種思維方式輻射到認識的各個領(lǐng)域。

二、中西方思維方式差異的原因

從馬克思主義哲學(xué)認識論的角度看，思維是人腦的機能，是人腦對客觀世界的反映過程。思維不僅是自然界高度發(fā)展的產(chǎn)物，更是人類社會發(fā)展、認識水平不斷提高的結(jié)晶。中西方思維方式的差異，絕不是因為中國人與西方人在大腦生理機能的不同，而是因中國與西方的歷史文化、經(jīng)濟發(fā)展、地理環(huán)境等因素的不同造成的。

(一)中西方的思維方式受歷史文化的演進過程的影響

從歷史文化的演進過程來看，西方文化的源頭是古希臘文化。古希臘時期，社會組織不甚嚴(yán)密，在社會生活實踐和人們的腦海中，凸顯的是人的個性特征與自由。這一傳統(tǒng)，經(jīng)過歐洲文藝復(fù)興和法國啟蒙運動，在長期反封建神權(quán)專制統(tǒng)治的斗爭中，不但得到了復(fù)興、繼承，而且有了極大的發(fā)揚光大，使西方社會成為一種以強調(diào)個人(個體)主義為主要特征的社會。而在東方，特別是作為儒道傳統(tǒng)文化發(fā)源地的古代中國社會，《史記·天官書》、《漢書·天文志》、《晉書·天文志》以及其他早期的文獻記載都萬口一詞、誠惶誠恐地把最高的權(quán)威追溯到天之中央。中國的天界即以北極星為中心構(gòu)建了一個結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)南窠鹱炙膰覚C器，人間的一切都由天來決定。可以看出，天是絕對一統(tǒng)的權(quán)威，在整體與局部、個人與社會的關(guān)系上，中國社會強調(diào)局部服從整體、個人服從社會，是以集體(整體)主義為主要特征的社會。中國人的理想是來自天的秩序，靠的是道德力量的維系，這就決定了中國人注重人事、習(xí)慣人治并通過人治來實現(xiàn)政治一體化的思維方式。于是在國家宗法制與家庭宗法制同構(gòu)的基礎(chǔ)上建立起了一體化的封建大帝國。這種久遠的社會生活實踐、深厚的歷史文化傳統(tǒng)、不同的強調(diào)重點，構(gòu)建了人們相應(yīng)的不同哲學(xué)信仰、價值觀念與思維方式。

(二)中西民族的思維方式受經(jīng)濟制度的影響

中國的傳統(tǒng)經(jīng)濟是典型的自給自足的自然經(jīng)濟。在這種農(nóng)業(yè)社會中，人們意識到豐收離不開風(fēng)調(diào)雨順，生存離不開自然的恩賜，進而悟出了“萬物一體”、“天人合一”，不像西方那樣以自然為認識對象，而是把自然人化，或者把人自然化，使思維對象指向自身而非自然。所以中國傳統(tǒng)思維注重內(nèi)向自求，重心術(shù):“正心、修身、齊家、治國、平天下。”在封建君主專制下實行的是“家國同構(gòu)”的政治制度，以家庭倫理道德規(guī)范外推為國家統(tǒng)治秩序，是“人治”。以家庭為重的觀念使人們在群體行動中容易服從某些特定的權(quán)威，不喜歡堅持個人的權(quán)利。這種“農(nóng)業(yè)文明性格”造就了東方人注重倫理道德，以求同求穩(wěn)為處世原則。

西方文化的發(fā)源地希臘半島及其附近沿海地區(qū)的手工業(yè)、商業(yè)、航海業(yè)的發(fā)展，引起古希臘哲學(xué)家對天文、氣象、幾何、物理和數(shù)學(xué)的濃厚興趣，逐漸形成了西方注重探索自然奧秘的科學(xué)傳統(tǒng)。隨著手工業(yè)的發(fā)展，注重加工程序、技巧、分析、比較而言的工匠傳統(tǒng)大大發(fā)展。到了近代，西方實驗科學(xué)迅速發(fā)展，與此相適應(yīng)的思維方式便具有很強的實證性。特別是工業(yè)革命以來，由于受到大工業(yè)生產(chǎn)方式特有的組織性、科學(xué)性、民主性的陶冶，“公平理論”、“自我實現(xiàn)理論”、“競爭精神”成長西方人思維方式的典型特點。這種“工業(yè)文明性格”造就了西方人有較強的斗爭精神和維護自身利益的法律意識，以獨立、自由、平等為處世原則。

(三)地理環(huán)境對思維方式的影響同樣不可低估

中國是封閉的大陸型地理環(huán)境，較少受到來自大自然的壓力，人們做事講究天時地利人和。受“天人合一”哲學(xué)觀的影響，不認為人和自然是對立的，不以自然為客體。同時，廣袤的陸地形成了中國人博大的胸懷，表現(xiàn)為驚人的忍讓與超然。然而，居住在大陸封閉環(huán)境下的人們，由于缺乏與其他文明的交流和競爭，眼界狹窄，內(nèi)向保守，形成了狹隘的民族中心主義和文化獨尊意識。封閉的大陸型地理環(huán)境使中國人的思維成為局限在本土之內(nèi)的內(nèi)向型思維。

而西方國家大多數(shù)則處于開放的海洋型地理環(huán)境，工商業(yè)、航海業(yè)發(fā)達，自古希臘時期就有注重研究自然客體，探索自然奧秘的傳統(tǒng)。同時，海洋環(huán)境的山風(fēng)海嘯、動蕩不安，也構(gòu)成了西方民族注重空間拓展和武力征服的個性。居住在沿海地帶開放環(huán)境下的人們，由于經(jīng)常與外界交流和競爭，思維對象傾向于外界，思維視野不受地域限制，偏向于重視空間，同時也注重現(xiàn)在和未來。正如近代學(xué)者梁啟超所言，瀕臨河海的民族“精神勇猛”，有“活氣”，敢“進取”。外向型思維使他們具有求新、求變、好動的性格。

三、結(jié)語

正如卡爾·普利布蘭姆在《思維方式之矛盾》中所指出的:“世界各民族之間的相互理解與和睦的關(guān)系之所以受到阻礙，不僅是由于語言的復(fù)雜多樣，更是由于思維模式的差異，就是說，是由人們確定知識來源和進行有條理思維方法上的差異造成的。”由于種種文化、經(jīng)濟、地理因素的沖擊和沉積，中西方思維模式經(jīng)歷了不同的演變過程，形成了各自鮮明的特點。在我們學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)一國思想和知識而不知其思維特點就會陷入只見樹木不見森林的困境。所以了解中西方思維方式的差異，有利于我們實現(xiàn)對思想和知識從感性到理性質(zhì)的飛躍，合理去除自身思維的排外性，求同存異培養(yǎng)西方思維能力，正如費孝通先生所言:“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”成功地進行跨文化的思想交流。

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