和諧視閾中的兒童閱讀

摘 要: 和諧視閾中的兒童閱讀應該既有對傳統和經典的回眸，又有對流行和現代的追求;既有對中國文化的存續弘揚，又有對外國文學的兼收并蓄;既有對紙質媒體的深情眷顧，又有對多媒體的及時接納。

關鍵詞: 和諧視閾 兒童閱讀 閱讀爭鳴

中國兒童文學閱讀第一推進者、兒童文學經典閱讀的“點燈人”梅子涵在《閱讀兒童文學》的序言中寫道:“任何優秀的寫給童年的故事，都是只往那更高的地方的，不腐朽，不輕狂，不沮喪，不墜落。兒童文學的誕生是給童年的一個現代性的幸福。”[1]的確，現代以來，在西方國家，由于盧梭等人“發現了兒童”，發現了兒童有獨立的不同于成人的生活，西方的教育學已經全面地實現了深刻的變革，即從成人中心、教師中心、教材中心，轉變為兒童中心、兒童本位。也就是說，是西方通過“發現兒童”實現了教育的現代轉型。這場革命引起的震動是巨大的，有例為證:我們有一大批有識之士正致力于這樣的教育轉型，尋求教育的現代化，并且取得了頗為豐碩的成果，讓我們感受到現代教育帶來的一絲欣慰。但不可否認，現在的中國文化還缺少兒童教育的現代觀念和現代立場，甚至可以說，兒童教育的現代觀念和現代立場是中國文化的盲點。[2]我們期待一種為大多數人所能接受和能從中受益的合理科學規范的兒童閱讀指導和實踐體系。和諧視閾中的兒童閱讀是什么情形呢?

和諧視閾中的兒童閱讀應該既有對傳統和經典的回眸，又有對流行和現代的追求;既有對中國文化的存續弘揚，又有對外國文學的兼收并蓄;既有對紙質媒體的深情眷顧，又有對多媒體的及時接納。考察近年來關于兒童閱讀領域的諸多紛爭，結合作為學生的教者、孩子的家長在閱讀教育和指導領域的一線認識，我認為在兒童閱讀的問題上，任何偏激和感性都要讓位給科學的包容和理性。畢竟我們討論和關注的對象是個性各異的廣大兒童，而不是一小群或一部分讓我們眼前一亮的兒童。

一

兒童閱讀在經典和流行、傳統和現代領域的紛爭，最引人注目的是互聯網上曾經廣泛流傳并產生巨大影響的關于兒童讀經問題的討論。郭齊家、王財貴、南懷瑾及蔣慶先生是倡導兒童讀經的四君子，其中尤以郭齊家先生為大陸力倡兒童讀經的重要人物之一，在倡導兒童讀經方面居于中堅地位。郭教授認為，如果我們不堅持弘揚和培育民族精神，不號召青少年兒童誦讀我們傳統的文化經典，那么我們就很難自立于世界民族之林，就有成為文化上的流浪民族的危險。因此，青少兒讀經的教育和訓練是主體文化精神從自在走向自覺、從潛在走向現實，從感悟轉化為創造的過程，是培育、生成、壯大具有世界競爭力的中國民族精神的過程。文化經典在極深刻意義上參與塑成了民族的歷史和生活世界。郭教授還認為少兒誦經能促進大腦的發育。他舉例說:“在幾十萬年人類種系智力發展史中，很重要的一點是靠口耳相傳，背誦民族歌謠、民族史詩、自然和社會常識、道德格言等，這種誦讀活動既保存了人類的文化，又發展了人類的智慧。”在“讀經可增強我國國力”方面，郭教授也有自己的看法:“讀經和道德行為是相互結合的，讀經是文明行為的形成、做人的基礎;其次培養大愛胸懷，讓心靈存滿善念;最后保持心平氣和的心態。”他總結說:“腦力即國力，中華文化經典訓練了中華兒女，可以大大增強中華民族內在的凝聚力，增強我國的國力。”[3]

郭先生是中華孔子學會副會長，他到各地講學，向大眾介紹儒家經典和傳統文化。不消說，這幾年在大眾媒體中表現活躍的“知識分子”，都被批判得很兇，如易中天被說成“胡說三國”，余秋雨的散文被說成是“文化口紅”，于丹也無例外地被挑剔，稱為“學術超女”。郭教授的學說一樣引起了論爭，那么，兒童讀經能否回溯文化源頭、傳承文化命脈呢?南京師范大學道德教育研究所劉曉東先生就對此表示過存疑，他認為，兒童讀經運動打著弘揚傳統文化的旗號，然而事實上，中國的傳統文化，包括傳統教育，并非將儒家經典硬塞給小孩子這般機械和如此簡單，也不是通過“兒童讀經”就能“弘揚”，便能傳承的。唐代杜甫有“好雨知時節，當春乃發生”的詩句，禪宗主張“不立文字”、“以心傳心”，這表明，在中國的傳統中，有尊重自然生成和規律的告誡，也有注重“時節”、反對記誦和灌輸的觀念。[4]也就是說，應當注意教育時機，注意何時可教與何時不可教及怎樣教。這樣將文化傳承和存續的歷史重擔強加在力不能及的兒童身上，對兒童而言，是一件痛苦不堪的事情。而且，這種讀經運動的教育理論、教育方法必然是死記硬背、盲目崇信。這反映了兒童本位在中國現代教育中的缺失，這種違背兒童天性的讀經，只能走向蒙昧的文化保守主義。我認為，千古流傳下來的經典，自有其價值。如何弘揚和繼承中華傳統文化，為下一代所接受，的確是一個值得廣泛探討的問題。我們要考慮的不是徹底地、絕對地反傳統，而是如何有效地“弘揚和繼承中華傳統文化”。每個民族都有自己的文化，阿拉伯有《古蘭經》，西方有《圣經》，我們也要在歷史的潮流中保證我們的旗幟不倒，但一定要結合兒童的特性，不能一味地認為兒童讀經就是“蒙以養正”，須知，時代要求我們睜開眼睛看世界，“不知今夕是何年”的抱殘守缺者必然是可笑的。值得說明的是，我們反對兒童死記硬背經典，并不反對成人接觸經典，甚至不反對一部分兒童長大后以讀經、研究中國古代經典為自己的事業。[5]2010年高考中涌現出的“古文奇才”王云東出現在我的家鄉如皋，但王云東只有一個，而教育應該兼顧的是絕大多數人的利益，這是毋庸置疑的事實。

所以，在兒童讀經問題上，僅因看到讀經可能會產生的積極功效而一味地要兒童讀經，或者，只看到讀經可能會產生的消極后果而一味地反對兒童讀經，都是片面的做法。與此相反，假若選擇讀經的時間適宜、經文的思想性合乎當代中國的時代精神、經文的難度系數得當、閱讀方法科學，那么，適度讓兒童讀一些中國經典文章就是一種妥當的教育方式。這樣做既有利于中國優秀經典文化和中華傳統美德在新時代的傳承與發展，又有利于讓兒童逐漸生成文化自覺意識和文化認同感，進而生成既與時代精神相對接又有中國文化根基的健全人格，還有利于兒童身心的“可持續性發展”。[6]

二

通常我們在講經典和傳統時，會同時講到流行和現代。對傳統和經典的辯證分析一樣可以指導我們對流行和現代的把握。如果從表現社會生活的深度和表現人性的復雜性上思考，流行的確不如經典，但是某些傳統經典的讀物不如流行和現代的讀物那樣受到大眾的歡迎卻是不爭的事實，流行讀物具有強大的吸引力。它可以讓讀者看得廢寢忘食、手不釋卷。它直接地刺激和滿足兒童潛在的“自然心理”，所以這樣的閱讀過程實際上應該是一次精神愉悅的過程。至于這些讀物，能夠被紙質刊物出版最好，畢竟紙質刊物是社會承認的重要媒介，但沒有紙質刊物出版也沒有關系，因為網絡媒介已經為它們提供了一個絕好的創作平臺。它的魅力在于流行。比較于傳統的經典，我們沒必要對流行感到憂心忡忡，認為這是浮躁的閱讀現象，它既然是時代的產物，就應該在時代的大潮中接受考驗，市場的揚棄要比那些自認為的褒貶有用得多。談到流行讀物的載體，就不能不談到紙質媒體和多媒體的閱讀方式問題。社會在進步，數碼科技的日新月異和其產品在大眾家庭的日益普及，使閱讀方式悄然發生著變化。紙質文本閱讀，不再是唯一的閱讀方式，多元的閱讀方式已經不可抗拒地呈現在我們的眼前。兒童更是這些新興閱讀方式最快的接受者。在知識經濟時代，掌握知識的多少不再是最重要的，而如何掌握知識才是至關重要的。閱讀是語文教學的主要功能，學會閱讀，同樣是兒童獲取知識的重要手段。我們亟待探討數碼與網絡背景下的以獲取信息為基本目的的功能性閱讀。這種功能性閱讀應具備的能力因素有:一是對閱讀材料的檢索能力;二是對信息資料的理解能力;三是對所需材料的選擇能力;四是對所讀材料的組織能力。當然，兒童對新事物的接受能力雖然很強，但對良莠的區分能力卻較弱，就我的個人觀念，還是堅持兒童經常性的閱讀媒介應以紙質為主，欣賞兒童能夠從容自覺地在書架中尋找自己鐘愛心儀的書籍，打開新的一頁，體味自我人生。

三

關于兒童閱讀讀物應該選擇本國的還是外國的語種問題，同樣存在著很多紛爭。有人說，中國兒童教育是成人和教材本位的，因此，中文里供孩子可讀的東西太少了，怎么也競爭不過英文讀物，英文世界具有強大的魔力磁場。為什么中文讀物不能如英文讀物那樣贏得孩子的心呢?因為英語世界里有一批盡管偉大但面對兒童時卻很謙遜的學者，正如李烈老師曾經在一次報告中告訴我們的:他們愿意蹲下來，處于一個和孩子相同的水平視角上，看兒童所看，所以才能寫出兒童需要的、喜聞樂見的、能夠為他們的成長提供精神食糧的現代兒童讀物，從而有效、有力地保障兒童的健康成長。旅美學者薛涌曾舉過這樣一個很具代表性的例子:美國當代著名散文家、評論家E.B.懷特，以散文名世，作為《紐約客》主要撰稿人的他一手奠定了影響深遠的“《紐約客》文風”。懷特對這個世界上的一切都充滿關愛，他的道德與他的文章一樣山高水長。除了他終生摯愛的隨筆之外，他還為孩子們寫了三本書:《精靈鼠小弟》、《夏洛的網》與《吹小號的天鵝》，篇篇成為兒童與成人共同喜愛的文學經典。這樣一位大師，講一頭豬和一個蜘蛛生死友誼的童話，讀得孩子也哭，大人也哭。里面有忠誠，有信賴，有超越生死的友情和愛。[7]而在漢語世界里，傳統的教育倡導和遵循的是強調“文以載道”，重視知識傳輸。對兒童具有游戲的、夢想的、童話和神話的心態，對童話、神話是兒童的精神食糧，可以滿足兒童深層的心理需要的認識，是少之甚少并嗤之以鼻的。說到這里，難道當下我們就沒有自己的兒童閱讀作品嗎?有，而且不是少數。我近年來一直和自己的孩子一起在兒童閱讀的園地探尋和摸索、體驗和感知，發現了一大批優秀的兒童文學作家和作品，這些作品無一不浸潤著孩子和大人的靈魂，而其中優秀的兒童文學作家有曹文軒、黃蓓佳、秦文君、金波、沈石溪等。我在列出這些人名時沒有多費思量，因為他們憑借自己的創作早已成為兒童文學創作領域人們耳熟能詳的人物。在指導孩子閱讀時，我們沒有必要單純停留在為孩子辨別好的、壞的這一目的和意義上，當我們成年人向兒童文學敞開自己的生命履歷、精神世界，從閱讀中得到撫摸與安慰時，我們的心靈才會和孩子相通。我們不能讀盡經典，我們也不能囊括流行，但我們應該學會選擇、學會指導、學會甄別，孩子讀了《夏洛的網》，會對生死有一個完整的認識，同樣，孩子在讀到《草房子》中桑桑在淚眼朦朧之中離開油麻地時，悲憫和感動一樣會駐足心頭，裊裊不絕。

當我們拒絕在傳統與經典和流行與現代之間簡單劃一的時候，我們就已經在兒童閱讀的問題上有了一個清醒的相對科學的認識。不同的閱讀爭鳴允許存在，但我們拒絕在兩極作無謂的不著邊際的爭鳴。本著人類對兒童的愛與期待，讓兒童擁有健康而愉悅的童年閱讀，讓生命的最初從此豐盈而美麗，我們期待著這樣一種和諧的兒童閱讀氛圍的生成。

參考文獻:

[1]梅子涵.我們都是點燈人[M].閱讀兒童文學:序言.石家莊:少年兒童出版社，2006.

[2]劉曉東.中國文化的盲點:兒童教育的近現代立場[M].兒童文化與兒童教育.北京:教育科學出版社，2006.

[3]郭齊家.少兒讀經與文化傳承[J].湖南科技學院學報，2005，(1):52.

[4]劉曉東.“兒童讀經”論辯之辨析[J].南京師大學報:社會科學版，2008，(5).

[5]劉曉東.兒童讀經就是“蒙以養正”?——與郭齊家先生商榷[J].南京師大學報:社會科學版，2006，(6).

[6]汪鳳炎.科學看待兒童讀經[J].南京師大學報:社會科學版，2007，(4).

[7]薛涌.走向蒙昧的文化保守主義——評蔣慶的讀經運動[N].南方周末，2004-07.