淺析老舍小說中的幽默特質及思考

摘 要: 本文通過對老舍小說及其中人物的分析，從老舍的小說幽默形態:消解“偽飾”的健康微笑;老舍小說幽默的依據:以“人文”為核心的個體價值審美理想這兩個方面，提煉并深化老舍小說的幽默特質，進一步深刻理解老舍“笑”背后的深思。

關鍵詞: 老舍小說 幽默 特質

馬克思曾經說過:“不過是真正的注腳已經死去的那種世界制度的丑角。歷史不斷前進，經過許多階段才把陳舊的生活形式送到墳墓。世界歷史形式的最后一個階段就是喜劇。”①中國近代作家魯迅、林語堂、沙汀、陳白塵、張天翼、老舍等鮮明地呈現出“幽默”的格調。他們總體的風格是在寫實的基礎上，用幽默的姿態去哀悼一個舊時代的結束。

老舍小說展現了普通人在生活中自編自導的一幕幕喜劇。小說中的人物來自幾乎所有的社會階層，他們往往沉迷于自己的精神世界。老舍把他們從生活中直接放入小說作品，在“自由”、“理性”、“高貴”為核心的個體價值文化的關照下，顯示出種種可笑的狀態。以高揚“人”的價值文化為幽默依據，老舍小說中溫暖而健康的幽默力量直達人的心靈，讓讀者在笑聲中矯正病態的、陳腐的、愚昧的人的價值觀，以達到老舍所希翼的終極精神追求。只有個體真正有了健康的個體價值追求，整個社會才能安全和清潔。

一、幽默的形態:消解“偽飾”的健康微笑

老舍用幽默的技巧展現了社會各個層面人物可笑的精神狀態，為我們呈現了二十世紀三四十年代中國社會的人間喜劇。他們不僅僅是百姓、公務員、知識分子、商人、學生等抽象的社會符號，而是蘊含了豐滿、具體的生命個體。如《貓城記》中的人物，雖長著貓臉，但仍是老中國兒女的化身，他們按既定的軌道生活，如同無數個張大哥，安然于個體價值文化的選擇，甚至很多人為自己自豪，如束縛天賜自由天性的劉媽、不講科學的老太太、覺得自己像白蓮花的大學生等。當時整個中國的社會生活大致都如此，老舍仿佛滲透進他們的心靈，極其細致地描繪出了他們具體的行動與曲折的心理，并假意為他們鼓掌、吶喊，從而達到消解社會所認可的“偽飾”的藝術效果。老舍認為哭就大哭，笑就狂笑，這顯出一種真摯的天性。唯其不敢真哭、真笑，所以才含淚微笑。“我真希望我能寫些震天的笑聲，使人們痛快一番”。②老舍在人物中灌注了自己的個體生命價值體驗，因而他的笑不是震天的笑，而是消解了“偽飾”的健康的微笑。

在小說中，老舍把自己看到的可樂的事分享給大家，寓莊于諧。老舍把自己的個體價值的審美理想巧妙地呈現給大家，帶著自己的真心，讓讀者的心溫暖，同時深思。老舍小說中的幽默親切自然，貼近百姓生活，富含生活的韻味，仿佛張大哥請老李吃的涮羊肉，醇香，漂浮著生活的氣息。而人物就在這真實的生活的氛圍里，上演著生活秀。在老舍的小說里，我們仿佛可以看到小天賜是如何捆了八仙繩，而牛夫人和劉媽在一旁叫好;看到老李如何走進張大哥的院子，感受到庸常生活的魔力;還能看到故作高深、實際只為半價票的神秘人。如果說魯迅的幽默是線條型的，寥寥數筆就勾勒出一個故事，帶有深刻的寓意和冷峻的黑色幽默，那么老舍的幽默就是圓潤型的，用豐富的想象可以直觀，觀之令人粲然，而后深思，最后仍微笑。

老舍小說中的獨特氣質是用喜劇的形式表達出對普通人的鄭重思考。因此老舍才有自己獨特的幽默風格，不同于錢鐘書那知識分子獨有的“酸”勁、博學多才，林語堂中國士大夫階層的閑適和悠游，魯迅的幽默尖銳、深刻，廢名幽默的晦澀，張天翼幽默的荒誕、灰色。老舍的幽默是親民的、微笑的，像一陣春風緩緩地吹入人心。

老舍小說中所宣揚的自由、理性、高貴的人生價值觀，如果沒有眾多的人物酣暢淋漓地為我們表演，我們很容易被“迷葉文化”所同化，淪為其中的一員，并被故作深沉的偽崇高所迷惑。讓人哭很容易，而讓人笑則不那么簡單。因此老舍幽默中喜劇性因素是老舍內在文化批判的主要藝術形態。老舍最可貴的地方就在于他的喜劇性:仿佛一面哈哈鏡，經過幽默的折射，消解了當時中國社會以“崇高”、“美好”、“幸福”、“真理”名義存在的偽飾，凸顯了病態的個體精神文化現象。他的笑來自于他的心靈，是對個體關懷而產生的親切且健康的微笑。

二、幽默的文化依據:以“人文”為核心的個體價值審美理想

文學也可以因幽默而偉大，如拉伯雷的《巨人傳》，塞萬提斯的《堂·吉訶德》，狄更斯的《匹克威克外傳》，等等。老舍在《什么是幽默》一文中也指出“滑稽”不完全等同于“幽默”，“幽默”比滑稽的含意更廣一些，也更高超一些，“滑稽”可以只是開玩笑，而幽默則有更高的企圖。……幽默須有思想性、藝術性。③偉大作品中的幽默中，獨特的美的形式與深刻的文化依據相統一。同一時代的幾位幽默大師，如錢鐘書、林語堂、魯迅、張天翼等，他們的幽默也都由有獨特且深遠的內涵和意義，但沒有一位作家能像老舍這樣創造出如此形態各異的幽默人物形象。在人物豐富的“個體”病態的精神現象中，灌注著老舍以“人文”為核心的個體價值審美理想。

老舍小說描寫的都是帶著煙火味的民間市井生活，“小說諷刺和幽默，多數的幽默寫家是免不了順流而下以至野腔無腔的。那么，要緊的似乎是這個:文藝，特別是幽默的，自要‘底氣’堅實，粗野一些倒不算什么。Dostoevsky(陀思妥耶夫斯基)的作品——還有許多這樣偉大寫家的作品——是很欠完整的，可是他的偉大處永不被這些缺欠遮蔽住”。④越是在民間的文學園地，越能在火熱的生活中催生出健康、昂揚的笑。這種笑也是一種別具力量的美。老舍作品中的幽默表現大致分成三類:第一類是牛天賜這個人物呈現出的對兒童自由天性的束縛，愛彌兒演繹機械唯物觀對審美自由的擠壓，老李演繹的“自由”精神詩意的追求，以及被物質世界的無情拋棄。幽默的笑以老舍對身心“自由”、審美“自由”、精神“自由”的理想作為批判的依據。第二類是小說中我們看到的用八卦教物理、化學，“抱孫”的老太太所妖魔化的醫院，“偽科學”培養出的怪胎愛彌兒，等等。這些不協調狀態的存在關鍵是由于“個體”未能真正領會科學精神，陷入了某種“美好”的偽飾。第三類是由高貴相對的“麻醉、舒服”、不活出人滋味的、“迷葉文化”的代表人物張大哥們，偽精神貴族的趙子曰、牛天賜、毛博士等集體上演而表現的。他們活得有滋有味，但并不知道為什么而活。他們就像吃了貓城里的迷葉，迷醉在庸常生活的舒適中，不再做任何有意義的事。

作品中幽默的產生來源于與“自由”、“理性”、“高貴”這三個方面的個體文化價值相悖的一幕幕喜劇。“自由”、“理性”、“高貴”統領著老舍“人文”為核心的個體價值審美理想。正因為作品中的個體構成了整個中國的社會價值文化環境，所以他們中間的覺醒者在“看客”看來比較可笑，而麻痹者讓老舍覺得好笑。老舍先生用自己的幽默天賦關注個體價值的完善，鼓吹“自由”、“平等”、“高貴”的人文精神，以達到“健康”的笑的深層次目的。

老舍和二三十年代中國知識分子一樣面對傳統與現代變更產生著困惑。新時代給中國注入新思想，如以康德、黑格爾的思想為中心的美學理論，這一理論強調尊重個人。個人解放的思潮給“臣以君為綱，妻以夫為綱，子以父為綱”的人倫價值觀注入新鮮血液。幽默則是來自異域獨立特行的美學，老舍把它成功地融入文學創作，以獲得新的文學審美風格。拉伯雷的話有助于我們更深層次地理解老舍的幽默:“教給世人只有幽默和笑能使世界清潔和安全。包含在希臘精神的復活，此時，人們開始抬起頭來，看這光華燦爛的世界，不復埋在中古的墳墓中了。”⑤而在古典與現代交接的那個動蕩年代，老舍也仿佛懷有如此心境。高舉個性解放大旗幟的五四新文化運動成了一次中國式的文藝復興，但又有幾個作家發出了像老舍一樣爽朗、健康的大笑呢?

前期的老舍幽默研究多從藝術風格的形式的角度入手，而近期幾位研究老舍的專家如湯景泰、吳小美、王曉琴、孫潔等都轉入了對老舍幽默的深層次內涵的研究。研究建立在“悲喜交融”復合式的研究框架中，把深層次內涵歸結為老舍悲劇的心理因素。有幾篇發出了不同的聲音。如孫潔在《世紀彷徨:老舍論》中指出幽默的內核是悲郁。悲郁體現在老舍對國事難堪、文化思索、虛妄感的人生質詢，以及老舍對國民劣根性的焦慮:“老舍對‘貓人’的亡國滅種的情景的描繪則將其對中國國民性的憂慮的思考與憂慮表達的最為淋漓盡致。”⑥孫潔具有代表性地跳出前人把老舍幽默的對象認定為市民階層的傳統看法，將對象指向了更廣意義的國民性。我認為對于國民性的批判和焦慮不能完全被看作是老舍小說中幽默的特質。魯迅對國民性的批判比老舍走得更遠，并由此生發出絕望的冷笑。沙汀、陳白塵、張天翼小說的幽默更傾向諷刺，在對國民性批判的基礎上，對社會的黑暗、制度的腐朽進行揭露。而老舍小說中的幽默則存在于豐富的生活中，在血肉中產生笑的依據。從老舍喜劇中我們發現他對個體文化價值的審美理想，即對“具體”個體幸福意義的最終尋找。

三、余論:笑的深思

近代的中國在進行著新舊文化的搏斗，魯迅首發“破惡聲”，希望中國文學能真正反映現代人的聲音。三十年代，在林語堂的發起下，曾經興起過幽默的狂潮，有一批作家發出了笑聲。但因他們沒有堅守內在獨立的精神力量，導致了幽默類型的小說都流落到“閑趣”小事中去了。雖然這些日常生活體現了中國人特有的文化，但大都是知識分子階層的話語，屬于智者的調侃、理性的詼諧。只有老舍二三十年代的小說與拉伯雷的《巨人傳》、塞萬提斯的《堂吉訶德》、契訶夫的系列小說有異曲同工之妙，即，將幽默滲透到百姓的日常生活中去，讓讀者在民國舊時代結束的前夜，欣賞到一幕幕民國人集體的狂歡喜劇。同時，喜劇背后又隱藏著老舍對個體精神的積極探索，即以“高貴”、“理性”、“自由”精神去清洗世界的污濁。

老舍心目中理想的幽默要么是痛快地大笑，要么是痛快地大哭。他反對含著淚的笑，如同古希臘、羅馬的古典時代，以幽默著稱的偉大藝術作品《阿里斯托芬的喜劇二種》、《巨人傳》等，所體現出的對“人”自身力量的自信與喜悅。留洋歸來的老舍看到了近代中國社會的變遷，以及個體精神與社會之間的不和諧，精神家園處在崩潰的邊緣，總被毀滅追逼著。老舍從不和諧中看到笑，對笑的后果產生了深深的焦慮。在西方的經濟、文化、戰爭的侵入下，中國人怎樣保持民族的獨立和尊嚴，如何去追求真善美的人生意義。只有每個中國人能找到永恒的幸福價值，文化意義上的中國才能鳳凰涅槃，獲得新生。文學家更多的時候是一個理想主義者，更善于建設精神上的理想之城。老舍自己就仿佛是堂吉訶德，揮舞著長矛沖向烏云重重的那個時代。他期望能在黑暗的社會中透露出人文的光亮，用幽默驅除“迷葉”的瘴氣，讓他筆下的人物能夠過著“健美”的生活。

注釋:

①[德]馬克思.馬克思恩格斯選集.摘自易健.美學.湖南:湖南大學出版社，2005.

②③④⑤老舍.老舍全集.北京:人民文學出版社，1999.

⑥孫潔.世紀彷徨:老舍論.南昌:百花洲文藝出版社，2003.

參考文獻:

[1]老舍.老舍全集.北京:人民文學出版社，1999.

[2]霍蘭德(Norman N.Holland).笑.上海文藝出版社，1991.

[3]拉伯雷.巨人傳.人民文學出版社，1998.

[4]孫潔.世紀彷徨:老舍論.南昌:百花洲文藝出版社，2003.