為“剩女”的青春和尊嚴(yán)請命

二十一世紀(jì)出現(xiàn)了許多新詞匯，“剩女”應(yīng)該是非常引人注目的一個。如果查百度百科，對“剩女”的定義是:“教育部2007年8月公布的一百七十一個漢語新詞之一。指現(xiàn)代都市女性，她們絕大部分擁有高學(xué)歷、高收入、高智商，長相也無可挑剔，因她們擇偶要求比較高，導(dǎo)致在婚姻上得不到理想歸宿，而變成‘剩女’的大齡女青年。”有人認(rèn)為，“剩女”現(xiàn)象是女性自己制造出來的，因?yàn)檫@些女性的女權(quán)主義意識過強(qiáng)，所以不能與男性妥協(xié)而組成傳統(tǒng)式的完美家庭。換言之，“剩女”是一個帶有強(qiáng)烈的傳統(tǒng)價(jià)值判斷的詞，內(nèi)含諷刺“嫁不出去”的大齡女青年的貶義，同時(shí)也暗諷現(xiàn)代都市女性過于個性化、過于自我與女權(quán)主義意識過強(qiáng)的生活方式。

我在國外有許多女性朋友選擇了所謂“剩女”的生活方式，而且大多過得非常瀟灑。她們聰明能干，有獨(dú)立的工作，買得起房子車子，之所以成為“剩女”，不是沒有愛過，而是因?yàn)榉N種原因錯過了步入婚姻的機(jī)會，到了年紀(jì)大一些的時(shí)候，不愿意勉強(qiáng)結(jié)婚，寧可選擇獨(dú)立自在的單身生活。她們的這種選擇，在多元的現(xiàn)代都市生活方式中只是其中的一種，她們的自尊與獨(dú)立不僅不會遭受任何非議，反而會受到同事和朋友們的尊重和認(rèn)可。相反的，我在國內(nèi)的“剩女”朋友們，則不得不承受很大的心理壓力，好像“嫁不出去”全是她們自己的錯誤，是因?yàn)樗齻兊淖晕疫^于膨脹，不能委曲求全地過傳統(tǒng)式的婚姻生活，而到如今年老色衰還單身一人，在世人眼中成了“多余人”和“剩余人”，被社會視為異類。

衡量“剩女”的標(biāo)準(zhǔn)之一，就是青春，就是女性的年紀(jì)。倘若還是妙齡青年，就還有嫁出去的可能性，就還不至于淪落為“剩女”。選擇新型的獨(dú)立生活的女性，有職業(yè)有房子，但是沒有婚姻，而逝去的青春，則成了傳統(tǒng)社會價(jià)值體系命名她們?yōu)椤笆Ｅ钡臉?biāo)準(zhǔn)。這不由得使我想起二十世紀(jì)五十年代著名劇作家田漢曾經(jīng)寫過的一篇題為《為演員的青春請命》的文章，他為女演員短暫的演藝生命而抱不平，呼吁領(lǐng)導(dǎo)對演員要有更細(xì)致親切的關(guān)懷，不要把她們寶貴的光陰浪費(fèi)在開會上。借用田漢這篇文章的題目，我也想為剩女的青春和尊嚴(yán)請命。在國內(nèi)，女性只要一過三十，如果還沒有結(jié)婚對象，就有可能被稱為“剩女”，就要忍受周遭異樣的眼光。這種衡量女性的標(biāo)準(zhǔn)，不是用“三十而立”，而是用“三十而嫁”;不是用學(xué)識和成就來衡量女性，而是用婚姻來衡量女性。為什么這些擁有自我意識和獨(dú)立人格的女性不能得到最起碼的尊重而被視為“多余人”呢?為什么女性就一定得青春貌美才能受到社會的肯定和愛護(hù)，或者總得像灰姑娘一樣耐心地等待著白馬王子的出現(xiàn)才能得到救贖呢?

曹雪芹在《紅樓夢》中勾勒了一個“青春共和國”，幾乎賦予了女子一種宗教的神圣地位，把“女兒”放在阿彌陀佛和元始至尊之上，可謂是“女性主義”的先驅(qū)者。不過，他只把青春少女看得如此尊貴與神圣，對上了年紀(jì)的女性就沒有給予同樣尊貴的地位，因?yàn)樵谒劾铮切┥狭四昙o(jì)的女性已經(jīng)成了濁泥一般的男性價(jià)值觀的傳聲筒。中國古代文學(xué)傳統(tǒng)對上了年紀(jì)的中年婦女的描寫，不是限于對“賢妻良母”的歌詠，就是限于對類似《金瓶梅》中蕩婦的塑造，而中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對“剩女”這類充滿個性的現(xiàn)代都市女性的正面描寫也才剛剛開始。倒是西方文學(xué)傳統(tǒng)對“剩女現(xiàn)象”一直都有充分的尊重和理解，比如在維多利亞時(shí)代就有許多“剩女”，像著名的女作家簡·奧斯丁在自己的小說中寫了這么多的男歡女愛，可是自己卻一生未嫁。她在未完成的小說《華生一家》中，通過兩姐妹的對話，表示出對“剩女”的肯定:“我寧愿在一所學(xué)校當(dāng)老師(我再也想不出更糟的事情了)，也不想嫁給一個我不喜歡的人。”在當(dāng)時(shí)，家庭女教師或?qū)W校的老師是對女性開放的職位，選擇這些職位的女性是靠自己的能力而不是靠婚姻而生存的，但最后往往錯過了婚姻的機(jī)會而淪為剩女。十九世紀(jì)的英國女作家伊麗莎白·蓋斯凱爾(Elizabeth Gaskell)在她的小說《克蘭福特紀(jì)事》中寫了一個維多利亞時(shí)代的英格蘭小鎮(zhèn)，鎮(zhèn)里的主要人物是一群上了年紀(jì)的“剩女”，或“老小姐”，所以這個小鎮(zhèn)幾乎可以被稱為“剩女國”。在這個平靜的百年小鎮(zhèn)里，她們的生活非常簡單純樸，雖然沒有瓊瑤式的大起大落的浪漫史，可是有點(diǎn)點(diǎn)滴滴充滿人性的溫馨，有相濡以沫的感人的友誼，有歡欣純凈的日常生活，有最基本的倫理道德秩序，有屬于自己的空間和尊嚴(yán)。當(dāng)現(xiàn)代性的象征——鐵路即將侵入這個古老的小鎮(zhèn)時(shí)，她們一起抗拒著鐵路的來臨，共同保護(hù)著這個平凡可愛的世外桃源，鎮(zhèn)上的其他居民不僅寬容地接受這些剩女，而且非常尊敬愛護(hù)她們。小說中的這些“剩女”們的年紀(jì)都非常大，不但不是鎮(zhèn)里的“邊緣人”或者“多余人”，反而是鎮(zhèn)里的主流，她們都很有自己的尊嚴(yán)和獨(dú)立人格，也都受到社會的尊重。

可惜在國內(nèi)，“剩女”還是一個帶有貶義的詞匯。這些“剩女”被社會遺棄，被推向邊緣，是社會把她們變成了“多余人”的，也可以說，“剩女”就是中國當(dāng)代女性中的“多余人”。說起“多余人”，我們都知道這是十九世紀(jì)末俄羅斯文學(xué)中出現(xiàn)的一組特殊的形象群體，如普希金的小說《葉甫蓋尼·奧涅金》中的奧涅金、萊蒙托夫《當(dāng)代英雄》中的畢巧林、屠格涅夫《羅亭》中的羅亭等。這些“多余人”是在俄國專制社會中最早覺醒的一些先進(jìn)的貴族青年，他們不滿沙皇統(tǒng)治，不愿意與腐敗的貴族階層同流合污，拒絕遵守社會的常規(guī)，于是被社會所拒絕與排斥，最終在社會上苦悶彷徨，成了一個多余的人。在俄羅斯文學(xué)中，“多余人”的形象有著深刻的精神內(nèi)涵——雖然是社會把這些先進(jìn)的貴族推向“多余人”，但是更重要的是他們自己主動地選擇了“多余人”的位置。他們的這種選擇，并不只是當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)實(shí)的反映，而是個體有意識而能動地去思考與探尋人的心靈與靈魂的一種方式。就像《紅樓夢》中的賈寶玉實(shí)際上也是一個“多余人”，是與傳統(tǒng)價(jià)值觀念格格不入的充滿宗教悲憫情懷的“檻外人”。在我的眼里，“剩女”就像這些俄羅斯文學(xué)中的“多余人”，與主流的世俗的價(jià)值觀格格不入，但很有個性，很有自己的思想，是值得敬重的。她們重視的是如何做一個不卑不亢的依靠自己能力生存的人，而不是成天琢磨如何能夠嫁給一個有錢有勢的男人，也就是說，她們把重心放在自己的獨(dú)立價(jià)值上，而不是仰仗男人的恩賜與救贖。如果真正的愛情來臨，她們也一樣會愛得天翻地覆，但是當(dāng)真正的愛情沒有來臨時(shí)，她們也不自怨自艾，因?yàn)樗齻冇叙B(yǎng)活自己的手藝，有自己安身立命的房間，有不隨波逐流的意志，有自由自在的生活。在男人的價(jià)值世界里，她們硬是勇敢地在隙縫中開辟了一個充滿女性氣味的感性世界，并不為俗世的觀念所動搖。

“剩女”這個新詞匯，從表面上看仿佛是由年齡所命名的，但從深層上看，還是由社會的傳統(tǒng)價(jià)值觀念所規(guī)定的。為此，我不僅要為剩女的青春請命，而且要為她們的智慧、勇氣、尊嚴(yán)和獨(dú)立的人格請命。