傳統(tǒng)孝文化的歷史嬗變及當(dāng)代價(jià)值

【摘要】中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的內(nèi)涵特征主要包括養(yǎng)親敬親、珍愛(ài)生命、尊老愛(ài)幼、承志立身和移孝為忠等，在中華民族的發(fā)展史上，孝文化在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力、協(xié)調(diào)人際關(guān)系上，曾經(jīng)起到不可或缺的作用。時(shí)至今日，仍具有振奮民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力等重要價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化 孝親意識(shí) 民族凝聚力

孝道倫理是中國(guó)傳統(tǒng)道德的核心，孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。在中華民族長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，孝文化在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力、協(xié)調(diào)人際關(guān)系上，曾經(jīng)起到不可或缺的作用。進(jìn)入近代以后，由于社會(huì)變遷，制度的轉(zhuǎn)換和社會(huì)環(huán)境的變化，中西文化交融日益強(qiáng)化，人們思想意識(shí)、道德觀念發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，孝觀念日趨淡薄。伴隨著孝道倫理觀念的缺失，必然出現(xiàn)家庭關(guān)系緊張、道德失范、社會(huì)秩序失衡的不良局面。

孝文化的形成和歷史嬗變

孝的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，甲骨文中就出現(xiàn)了“孝”字。《說(shuō)文解字》中對(duì)“孝”的解釋是:“善事父母者，從老省、從子、子承老也。”①中國(guó)人的孝道觀念產(chǎn)生于何時(shí)，學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛紜，有人認(rèn)為產(chǎn)生于商代，也有人認(rèn)為形成于西周時(shí)期。西周滅商以后，周公攝政，制禮作樂(lè)，建立宗法制度，孝意識(shí)被納入到宗法制度之中，成為宗法制度的重要內(nèi)容。宗法制度的本質(zhì)是以血緣關(guān)系的親疏來(lái)確定統(tǒng)治階級(jí)的各種利益和特權(quán)，實(shí)質(zhì)上是把宗法血緣關(guān)系與政治上的等級(jí)制度相結(jié)合，形成一種家國(guó)同構(gòu)的政治模式。孝開(kāi)始從家庭向社會(huì)和國(guó)家轉(zhuǎn)化。孝的內(nèi)容也由單純的善事父母擴(kuò)展到敬奉祖先，祭祀先祖，孝從家庭倫理擴(kuò)大到宗族倫理。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，傳統(tǒng)孝道隨著宗法制度破壞而出現(xiàn)動(dòng)搖，個(gè)體家庭經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，養(yǎng)親問(wèn)題逐漸突出。以儒家為代表的思想家開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)孝文化進(jìn)行新的改造。孔子在西周孝親意識(shí)的基礎(chǔ)上將孝和仁、孝和悌相結(jié)合，提出孝親不僅要做到養(yǎng)親，更重要的是敬親和愛(ài)親。曾子則“移孝為忠”，將孝擴(kuò)大到政治領(lǐng)域。這樣，經(jīng)過(guò)儒家的改造，孝文化開(kāi)始涉及到家庭生活的方方面面和中華民族的意識(shí)之中，成為中國(guó)文化的核心。

將孝道思想首先倫理化并將其應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐的是《孝經(jīng)》，《孝經(jīng)》對(duì)孔、曾、孟等人的孝道思想進(jìn)行了全面的繼承和闡述，并對(duì)孝道的內(nèi)容進(jìn)行了廣泛化，使之政治化。不僅將孝道之義推廣至社會(huì)，以解決國(guó)家政治的君臣關(guān)系，還一舉把孝道推上了以孝治天下的極致地位。從漢代開(kāi)始，實(shí)行以孝治天下，這一基本精神為以后歷代王朝所繼承，孝道開(kāi)始轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者的治國(guó)方略，漢朝確立的行孝的具體規(guī)范也加于綱常化并為后世的人們所遵循。唐宋以后，經(jīng)過(guò)理學(xué)家們的宣傳改造，由此走上極端化和絕對(duì)化的道路，最終成為封建統(tǒng)治者欺騙、愚弄人民的工具，成為精華與糟粕共存的復(fù)合體。

縱觀孝之歷史演變過(guò)程，可以看出，由于受生產(chǎn)方式和宗法制度的影響，中華民族具有強(qiáng)烈的孝親情結(jié)，這種發(fā)自本能的孝親意識(shí)經(jīng)過(guò)歷代思想家的理論升華和統(tǒng)治階級(jí)的推廣擴(kuò)大，使孝文化由家庭倫理轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)倫理和政治倫理。

傳統(tǒng)孝文化的當(dāng)代價(jià)值

傳統(tǒng)孝文化在中國(guó)延綿多年，經(jīng)過(guò)歷代文人的改造和統(tǒng)治者的推崇，使之成為每一個(gè)中國(guó)人最高的道德準(zhǔn)繩和行為規(guī)范。雖然由于其存在許多不合理的因素而倍受思想家的批判，但其中的合理內(nèi)核至今仍然深深地扎根于中華民族之中，影響著我們的生活習(xí)慣和民族精神。因此，在當(dāng)代社會(huì)，批判地繼承傳統(tǒng)孝文化仍具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

振奮民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力。傳統(tǒng)孝文化，培養(yǎng)了我們民族的凝聚力，是形成愛(ài)國(guó)主義的情感基礎(chǔ)。孝文化在中國(guó)幾千年的歷史上猶若血液一般浸透了整個(gè)社會(huì)的方方面面，哺育每一個(gè)中華兒女，使其凝為一體。正因?yàn)槿绱耍慨?dāng)歷史上出現(xiàn)外族入侵、民族危機(jī)之時(shí)，中華民族都能夠團(tuán)結(jié)一致，萬(wàn)眾一心抵御外侮。抗戰(zhàn)時(shí)期，中華兒女無(wú)論是海外華僑，還是港澳同胞，都積極的捐款捐物，他們中的許多人甚至放棄國(guó)外的優(yōu)越生活，懷著滿腔熱血，回國(guó)奔赴抗戰(zhàn)前線，殺敵報(bào)國(guó);在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，僑居世界各地的華裔，有的已經(jīng)在異國(guó)他鄉(xiāng)生兒育女、傳宗接代，但仍然不遠(yuǎn)萬(wàn)里，回歸祖國(guó)尋根祭祖、投資建設(shè)，以寄托他們的孝思之情。這種由敬祖孝親的情感而衍生的邦國(guó)之戀、鄉(xiāng)土之思，形成中華民族親和力與向心力，將全球華人緊密地團(tuán)結(jié)在一起，為國(guó)家的富強(qiáng)而共同奮斗。因此，在當(dāng)前大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化中承志立身、報(bào)效祖國(guó)等合理思想，對(duì)于振奮民族精神、增強(qiáng)民族凝聚力無(wú)疑具有重要價(jià)值。

促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定，強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁。構(gòu)建和諧社會(huì)，是我們黨在新時(shí)期提出的執(zhí)政興國(guó)的重大戰(zhàn)略決策。和諧社會(huì)包括人與自然、人與社會(huì)以及人與人之間的和諧，而人與人之間的和諧最為重要。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，親情是聯(lián)系社會(huì)的紐帶，如果每個(gè)家庭都和諧相處，就為整個(gè)社會(huì)人與人的和諧奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。孝道自古至今都是調(diào)節(jié)家庭關(guān)系、構(gòu)建和諧社會(huì)的良藥。今天，雖然家庭結(jié)構(gòu)和家庭模式都發(fā)生了變化，但孝道倫理在家庭和諧中的價(jià)值仍然存在，如果人人都能孝敬自己的父母，家庭就會(huì)和諧、幸福，家庭成員的身心就會(huì)得到調(diào)整，就能以更加充沛的精力投入到社會(huì)活動(dòng)中。如果把和諧幸福的家庭人際關(guān)系推展到整個(gè)社會(huì)，無(wú)疑就會(huì)成為和諧社會(huì)目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在動(dòng)力，從而促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展，進(jìn)而為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展注入強(qiáng)大的后勁。

培養(yǎng)個(gè)人道德情感，構(gòu)建新型社會(huì)道德體系。與家庭生活、職業(yè)生活、社會(huì)公共生活相對(duì)應(yīng)，家庭道德、職業(yè)道德和社會(huì)公德共同構(gòu)成了社會(huì)主義的道德體系，其中，家庭道德在整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)中處于基礎(chǔ)性地位，是社會(huì)道德體系的樞紐和起點(diǎn)。而孝又是家庭道德建設(shè)中最重要的內(nèi)容，孝道倫理的核心是養(yǎng)親、尊親和慈老愛(ài)幼，要求做兒女的要贍養(yǎng)、孝敬父母、尊敬長(zhǎng)輩，使老人們頤養(yǎng)天年，這是做兒女的必須承擔(dān)的義務(wù)，也是一個(gè)人道德品質(zhì)高低的體現(xiàn)。而家庭道德與職業(yè)道德、社會(huì)公德又是相互聯(lián)系、相互滲透和相輔相成的。孝敬父母是一個(gè)人最基本的道德責(zé)任，愛(ài)父母才會(huì)愛(ài)他人、愛(ài)社會(huì)和愛(ài)國(guó)家。一個(gè)人對(duì)家庭有責(zé)任感，才會(huì)對(duì)國(guó)家社會(huì)盡職盡責(zé)。

傳統(tǒng)孝文化不僅在歷史上具有維持家庭、社會(huì)穩(wěn)定的功能，而且對(duì)今天社會(huì)主義道德體系的構(gòu)建同樣具有重要的意義。進(jìn)行社會(huì)主義道德教育，關(guān)鍵是要找到道德教育的起點(diǎn)，把道德教育深入到人的心靈深處，而孝文化所強(qiáng)調(diào)的對(duì)父母的愛(ài)心、感恩之心，就是一個(gè)人道德行為的開(kāi)端，是道德教育的根基所在。人世間諸多美德，都是以孝為基礎(chǔ)衍生出來(lái)的。提倡孝文化教育，由孝敬父母、愛(ài)護(hù)子女開(kāi)始，然后推廣到全社會(huì)的尊老愛(ài)幼，由愛(ài)自已的父母推及到愛(ài)天下人的父母，循序漸進(jìn)，進(jìn)而愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民。強(qiáng)烈的家庭責(zé)任感，擴(kuò)充到職業(yè)生活、社會(huì)生活領(lǐng)域就轉(zhuǎn)化為敬業(yè)精神和奉獻(xiàn)精神。

提高人文素質(zhì)，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。中國(guó)傳統(tǒng)孝文化倡導(dǎo)的尊敬父母、家庭和睦、尊長(zhǎng)愛(ài)幼、扶危濟(jì)困、忠于國(guó)家等優(yōu)秀道德品質(zhì)，已經(jīng)逐漸融入了中華民族精神之中，使之成為維系中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的強(qiáng)大精神支柱。因此，繼承中國(guó)傳統(tǒng)孝道精華，建立社會(huì)主義新型孝文化，不僅可以有助于提高人的文化素質(zhì)、道德意識(shí)，有助于克服當(dāng)前日益泛濫的個(gè)人主義、利己主義思潮;有助于形成現(xiàn)代和諧人際關(guān)系和良好社會(huì)風(fēng)尚的形成;有助于激發(fā)人們對(duì)生活、工作的熱情，使人們?cè)谏鐣?huì)中的價(jià)值取向朝積極的方面發(fā)展。而且在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中，對(duì)于促進(jìn)以德治國(guó)和黨風(fēng)廉政建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣進(jìn)一步好轉(zhuǎn)，將有著積極意義。

倡導(dǎo)尊老養(yǎng)老，培養(yǎng)人本意識(shí)。人口老齡化是世界各國(guó)所面臨的共同問(wèn)題，而中國(guó)是世界上老年人口最多的國(guó)家。如何解決日益擴(kuò)大的老齡化問(wèn)題，是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的一個(gè)重要的課題。從世界各國(guó)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，社會(huì)養(yǎng)老是未來(lái)養(yǎng)老發(fā)展的主要趨勢(shì)，我國(guó)政府也正著力建立一套適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)養(yǎng)老機(jī)制。但是，由于我國(guó)是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平比較低下的情況下，提前進(jìn)入老齡社會(huì)，老齡人口眾多，社會(huì)養(yǎng)老基礎(chǔ)薄弱，這就決定了在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，家庭養(yǎng)老仍然是我國(guó)養(yǎng)老的基本模式。而家庭養(yǎng)老賴以存在的道德基礎(chǔ)就是中國(guó)孝文化。在孝文化背景下，父母重視對(duì)子女的養(yǎng)育，子女成人后，從物質(zhì)上贍養(yǎng)父母，在情感上愛(ài)敬父母，每個(gè)成員的權(quán)利和義務(wù)都用法律和倫理形式固定下來(lái)，從而達(dá)到滿足家庭成員生活各個(gè)方面需要的目的。繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化，讓更多的老人在家庭中享受天倫之樂(lè)，這不僅能夠減輕社會(huì)的養(yǎng)老壓力，保持社會(huì)穩(wěn)定，而且對(duì)于人性的教育與陶冶，人們的真情良知的回歸，培養(yǎng)人本意識(shí)都具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

總之，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化，合理挖掘孝文化中的家庭倫理觀念，使孝道重新回歸家庭倫理規(guī)范，把孝文化中的家庭倫理觀融入和諧社會(huì)中，這些對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，增強(qiáng)個(gè)人孝親的意識(shí)，規(guī)范現(xiàn)代社會(huì)家庭倫理，樹(shù)立尊老敬賢的時(shí)代新風(fēng)，以及增強(qiáng)民族向心力、凝聚力都有重要的理論和實(shí)踐意義。(作者為曲靖師范學(xué)院政法學(xué)院副教授;本文為2009年度曲靖師范學(xué)院科研基金資助項(xiàng)目《和諧社會(huì)背景下中國(guó)傳統(tǒng)孝文化研究》，批準(zhǔn)文號(hào)為:2009ZD001)

注釋

①許慎:《說(shuō)文解字》，上海古籍出版社，1981年，第398頁(yè)。