文藝復(fù)興早期十四行詩內(nèi)涵解析

【摘要】十四行詩興起于中世紀(jì)晚期，它嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捻嵚珊凸ふ母袷绞顾饾u得到意大利及其他歐洲各地詩人的青睞。至文藝復(fù)興時期，詩人們已廣泛采用這種詩體，并為其注入了新的時代元素——人文主義思想。但丁、彼特拉克和薄伽丘三位詩人是其中的典型代表。

【關(guān)鍵詞】十四行詩 但丁 彼特拉克 薄伽丘 人文主義

中外關(guān)于文藝復(fù)興時期十四行詩的研究綜述

起源于意大利的文藝復(fù)興有如一聲號角，喚醒了沉睡數(shù)百年的歐洲。文藝復(fù)興時期是歐洲文化、藝術(shù)、科技等各個領(lǐng)域開始轉(zhuǎn)型的時期，也是歐洲社會由中世紀(jì)走向近代的過渡時期。

關(guān)于文藝復(fù)興的研究由來已久，西方學(xué)者對文藝復(fù)興進(jìn)行了深入的研究，研究范圍包括其性質(zhì)、起源、內(nèi)容、基本思想精神及代表人物等。西方學(xué)者較早的研究著作有法國人皮埃爾·貝勒的《歷史與批判辭典》，書中提出了“文藝復(fù)興”的概念，并分析了文藝復(fù)興的起源和作用，對后世產(chǎn)生了廣泛的影響。另一位法國學(xué)者米什萊的《法國通史》將文藝復(fù)興定義為“世界的發(fā)現(xiàn)和人的發(fā)現(xiàn)”。布克哈特的著作《意大利文藝復(fù)興時期的文化》是文藝復(fù)興研究史上里程碑式的著作，布克哈特總結(jié)了前人的成果，并結(jié)合自己日積月累的研究，建立起了一個文藝復(fù)興研究的新體系，他系統(tǒng)分析了“世界的發(fā)現(xiàn)和人的發(fā)現(xiàn)”，并以此為出發(fā)點(diǎn)，闡述了文藝復(fù)興時期社會生活的各方面。在布克哈特以后的研究文藝復(fù)興的著作中，雖然不乏優(yōu)秀的作品，如英國學(xué)者西蒙茲的《意大利文藝復(fù)興》等。但總體看來，都受到了布克哈特很大的影響。

中國學(xué)者對文藝復(fù)興的研究也有較豐碩的成果，如朱華農(nóng)所著的《意大利文藝復(fù)興的起源與模式》，提出了意大利文藝復(fù)興不僅是一場文化運(yùn)動，也是一個時代特征的概括，一條資本主義發(fā)展道路。另有胡家?guī)n所著《文藝復(fù)興時期英國詩歌和園林傳統(tǒng)》，將西方文學(xué)園林和現(xiàn)實(shí)園林兩大歷史傳統(tǒng)結(jié)合在一起做了深入的研究。徐慶平所著《意大利文藝復(fù)興美術(shù)》則系統(tǒng)闡述了文藝復(fù)興的藝術(shù)家們是怎樣從中世紀(jì)向近代過渡的，并介紹了這一時期的美術(shù)成就。

關(guān)于十四行詩的研究，西方學(xué)者研究成果頗多。美國學(xué)者米歇爾·斯皮爾所著《十四行詩的發(fā)展》一書，系統(tǒng)闡述了從文藝復(fù)興早期至十七世紀(jì)十四行詩的發(fā)展過程，而由美國學(xué)者哈勃特·多農(nóng)編輯的《英美十四行詩評論集》是一部收錄了學(xué)者們對從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)的十四行詩的評論研究的作品。相比綜述性的著作而言，更多的西方學(xué)者將注意力集中于十六世紀(jì)的詩人及其詩作，而又以對莎士比亞詩作的研究最為豐富，而國內(nèi)學(xué)者對十四行詩的研究，也同樣集中對莎士比亞和埃德蒙·斯賓塞等十六世紀(jì)的詩人的研究，其中又以對莎士比亞十四行詩的研究居多。研究領(lǐng)域包括了詩歌的韻律結(jié)構(gòu)、語言風(fēng)格、情感表達(dá)、藝術(shù)特點(diǎn)及人文主義色彩等方面。少有對文藝復(fù)興早期的十四行詩人和詩作進(jìn)行專門的探討和研究。

總體而言，雖然西方學(xué)者和中國學(xué)者對文藝復(fù)興的探究涉及各個方面，但仍有詳略之分。而在對十四行詩的研究問題上，成果雖然較為豐富，但總體而言，集中于十六世紀(jì)詩人的十四行詩的研究。但十四行詩作為在文藝復(fù)興早期就已經(jīng)盛行的一種詩歌形式，它對文藝復(fù)興早期的社會狀況、思想潮流以及人們的生活方式都有所反映，它是研究文藝復(fù)興早期人文主義思潮不可忽視的一個方面，因此，也是值得深入研究的一個重要領(lǐng)域。

文藝復(fù)興以前十四行詩的發(fā)展簡述

十四行詩是一種形式工整、韻律嚴(yán)格、題材豐富的詩歌形式。其最初的起源學(xué)術(shù)界至今尚未定論，但從總體上來看，其大概是在意大利本土詩歌文學(xué)的基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的，并在一定程度上受到法國普羅旺斯短詩的影響。因此，可以說十四行詩“是源于意大利，甚至是源于西西里”。①

中世紀(jì)晚期，意大利文學(xué)史中第一個詩派——西西里詩派出現(xiàn)，其代表人物賈科莫·讓·連蒂尼首創(chuàng)了十四行詩這一新穎的詩歌形式。這一時期的十四行詩的內(nèi)容主要為詩人們對人世間美好愛情的追求和謳歌，在語言表達(dá)形式上， “第一次有意識地采用了規(guī)范語言”，②增強(qiáng)了詩歌語言的規(guī)范性。此后出現(xiàn)的“溫柔的新體”詩派受西西里派影響頗大，這個詩派對十四行詩的使用不管是從量來說還是從質(zhì)來說，都有很大的突破。就其內(nèi)容而言，這一時期的十四行詩仍然是以愛情為主線，但詩中已更多地蘊(yùn)含了詩人自己豐富的真實(shí)感情。與“溫柔的新體”詩派同時出現(xiàn)的“現(xiàn)實(shí)主義市民詩派”則進(jìn)一步推動了十四行詩的發(fā)展。該派作品大多取材于現(xiàn)實(shí)生活中具體而生動的形象，并對其進(jìn)行有聲有色的描寫，同時，對人的內(nèi)心世界的展示也大大豐富于前兩個詩派。

何謂人文主義

人文主義是14世紀(jì)文藝復(fù)興時期歐洲思想界的主流思潮，并在當(dāng)時及之后的幾個世紀(jì)里對歐洲的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。文藝復(fù)興時期人文主義的主要內(nèi)容在于倡導(dǎo)人的意義，它有“兩個明顯的特征:通過文學(xué)來表達(dá)人的價值和人性的真實(shí)社會性?！雹廴宋闹髁x明確反對中世紀(jì)以來的歐洲盛行的神學(xué)體系和經(jīng)院哲學(xué)。它肯定人的意義，強(qiáng)調(diào)追求人世間幸福的重要性。同時，人文主義者還批判教會的種種弊端，反對禁欲主義和隱逸生活，強(qiáng)調(diào)世俗生活的重要性。

在文藝復(fù)興早期的歐洲文明進(jìn)程中，人文主義的影響不容小覷。它的影響波及了文藝復(fù)興時期人們生活的方方面面，在哲學(xué)、歷史、建筑、雕塑、文學(xué)、繪畫以及科學(xué)技術(shù)、人們的生活方式等各方面都可以或多或少地看到人文主義所產(chǎn)生的影響。

在廣為流傳的文學(xué)和繪畫作品中，我們可以看到，由于受到人文主義思潮的影響，這一時期的作家們開始更多地以人和自然為作品的主題，并在創(chuàng)作過程中采用現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法將其形象和特點(diǎn)直接展示出來，而作為一種重要的文學(xué)表現(xiàn)形式的十四行詩也不可避免地受到了這股浪潮的沖擊。在文藝復(fù)興早期的十四行詩作中，人文主義理念已經(jīng)不可避免地成為了注入到十四行詩中的新元素——以人和自然為核心內(nèi)容的十四行詩已經(jīng)大量地涌現(xiàn)了出來。

十四行詩中的人文主義氣息

自賈科莫·讓·連蒂尼開始，十四行詩就越來越多地為詩人們所采納，但直到文藝復(fù)興逐漸拉開帷幕，十四行詩的格式、韻腳才真正得以規(guī)范化，并被注入了新的活力。從此，十四行詩作為西方文化中不可或缺的一個部分逐漸興盛起來，在西方文化史上產(chǎn)生了重要的影響。通過對十四行詩的解析，我們看到的不僅是一個作者的文學(xué)造詣，同時，我們也能看到了一個時代的文化背景和社會背景，以及這個時代的思想潮流。因此，本文擬以意大利文藝復(fù)興早期的十四行詩為基礎(chǔ)，并以但丁、彼特拉克和薄伽丘三位文藝復(fù)興早期較為杰出的詩人為例，談?wù)勥@一時期的十四行詩所透露出的時代思想趨勢——人文主義。

但丁。但丁是意大利文藝復(fù)興的偉大先驅(qū)，“他生活的時代，是一個黑暗和光明、痛苦和希望交織的時代”，④是一個充滿矛盾的時代。他用他鋒利的筆尖，勾勒出了這個時代的萬千氣象。但丁的作品內(nèi)容形式豐富多樣，大部分都有很高成就，本文僅以十四行詩為例，簡要談?wù)勂渲械娜宋闹髁x內(nèi)涵。

但丁的十四行詩的主要作品集為《新生》和《詩集》，兩本詩集的詩歌大多以對愛情的描寫來展示詩人獨(dú)特的內(nèi)心世界?！缎律返谝皇子羞@樣幾句描寫:“愛神喚醒她，她顫抖著馴服地從他手上吃下我燃燒的心，我望著愛神離開，滿臉淚痕”，詩中，他拋棄了中世紀(jì)詩人對個人的回避，開始探尋自己的靈魂和內(nèi)心的世界，并將其大膽地展現(xiàn)在世人面前。在他的作品中，人類的思維、動作、神態(tài)得到了充分的表現(xiàn)。

如果說但丁的早期作品《新生》尚還帶有較濃厚的宗教神秘色彩，仍然是較為抽象的愛情描寫的話，那《詩集》中的作品已能看出他思想的進(jìn)一步轉(zhuǎn)變。相對前者來說，后者展示了詩人更為開闊的眼界和胸襟，內(nèi)容更為廣泛，加入的時代的新元素也更多。如，在“清新鮮艷的玫瑰”一詩中，作者作了如下描寫:“快樂的春天，在草地上，小河邊縱情歡唱，我把你的贊美呈上，對著清枝綠葉一片”。在這幾句詩中，作者把發(fā)自內(nèi)心的快樂和人世間真實(shí)的生活和美好的景致結(jié)合在了一起，抒發(fā)了一種對世俗生活的由衷熱愛。與《新生》中略帶神秘色彩，較為隱晦的愛情有所不同，《詩集》中大部分愛情詩描繪的都是充滿人間意趣的、炙熱的、明朗的愛情。而至于像“把其他一切信仰拋開:別相信什么路加和馬太，馬可或約翰”這樣的詩句，我們不難看出，此時的但丁已經(jīng)有了對宗教及政治的思考，只不過，他的宗教思想是在于批判“當(dāng)前的教會背離了基督精神而罪孽叢生”⑤，其目的是在于維護(hù)天主教的純潔性。

彼特拉克。十四行詩的韻律和格式從創(chuàng)立之初開始，就在不斷地變化，直到彼特拉克才把它們永久固定下來。此后，十四行詩開始在意大利廣為流傳，越來越多的詩人開始使用這種創(chuàng)作格式。然而，彼特拉克對十四行詩的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于對其形式和布局進(jìn)行了改革并使之得以固定并廣為接受，更為重要的是:透過他的詩歌作品，世人已然可以讀出文藝復(fù)興早期人文主義思潮的細(xì)細(xì)浸潤，節(jié)節(jié)延伸。

首先，這種人文主義體現(xiàn)于他對人世間真實(shí)美好的愛情的贊頌和追尋，從而表達(dá)出對世俗生活的熱愛。他的詩歌集《歌集》共收錄317首十四行詩，其中277首是獻(xiàn)給其愛人勞拉的。在他的詩歌中，愛情不是一種縹緲的遠(yuǎn)離人類生活的事物，而是為世人所贊頌的、為世人所追求的美好的事物。在《歌集》中，彼特拉克用生動的言語為讀者描繪了一個有血有肉、婷婷婀娜的世間女子，“我見她如此姣美地走過，我的靈魂戰(zhàn)栗，而不敢飛向她”，而這樣曼妙多姿的女子引得詩人心動不已，“我見她面帶愛憐之色，不知道那是真還是假，應(yīng)我心中有愛的火絨，見火即燃又有何驚訝?”這種人間真情的洋溢、激情的迸發(fā)在彼特拉克筆下可謂是數(shù)見不鮮。而其筆下描寫的自然景色也是作者所感受所觸摸到的真實(shí)存在的自然風(fēng)光?！澳銈兛陕犚婙B兒抱怨啼鳴，或清清的溪水在細(xì)語輕聲，你們可看見溪岸鮮花盛開，夏風(fēng)中綠葉柔枝輕盈搖動”，在這些看似漫不經(jīng)心的筆墨之中，我們分明可以感受到詩人對世俗世界的熱愛，而這個世界與渺遠(yuǎn)的抽象的天國世界大相徑庭。

人文主義思潮在彼特拉克詩歌中另一重要體現(xiàn)在于:他抒發(fā)了自己“剎那之間的歡樂和悲哀”。⑥他對自己內(nèi)心世界做了深刻而真實(shí)的剖析，他的喜怒哀樂在詩歌的字里行間中展露無遺。在他的詩句中，至少是在青壯年時期所創(chuàng)作的詩句中，我們幾乎看不到上帝對其思維和情感的形成所起的特殊作用，這些真切的、鮮活的情感都是在他自己經(jīng)歷了不平凡的世事之后所產(chǎn)生的。同樣，他對自己內(nèi)心情緒思想的變化也有極為迅速的反應(yīng)。正如他詩中所寫:“回憶與等待左擊加右攻，使我忍受這如此的酷刑，若不是我自己憐憫自己，早已擺脫這思想的苦痛，如痛苦心靈曾偶有甜蜜，你快回到我的記憶之中”。這是由一個生活在世俗中的普通人所產(chǎn)生的感情，它不受神的旨意的支配。這種對人類本身思想、情感的探尋和表露恰恰是人文主義學(xué)者所贊揚(yáng)的人世之美。

薄伽丘。薄伽丘流傳至今的十四行詩數(shù)量較少，但在他為數(shù)不多并且不為人知的十四行詩里，他也“成功地對他的感受做了最有力的和最有效果的描繪”。⑦并且，在他的基本詩學(xué)理論中，我們同樣可以真切的感受到他的詩作中濃厚的人文主義色彩。

薄伽丘認(rèn)為:“詩，是種熱情而又精細(xì)的創(chuàng)作，通過語言和寫作，熱情地表現(xiàn)了精神所已完成的創(chuàng)作……這迫使靈魂渴望著吐露自己，它產(chǎn)生的精神上奇異的而又前所未聞的創(chuàng)造，它給予這些沉思冥想以一個固定的秩序，使語詞和思想之間有了不平常的交織，并從而美飾整個結(jié)構(gòu)，它就是這樣地把真理隱藏在虛構(gòu)的美好之中和合身的外衣下面了?！雹嗨麖?qiáng)調(diào)詩歌的創(chuàng)造需要天賦、靈感和激情，而不是一味地模仿前人的筆法。并且，他認(rèn)為詩歌本身就是“一件東西好像被罩在一塊面紗下面而完成，而且出色地完成”，⑨而在他看來，掩蓋在這層面紗下面的東西已經(jīng)不再是天主教的教義，而是世俗之人的精神和思想觀念。

相比但丁和彼特拉克而言，薄伽丘對天主教的批判態(tài)度更加鮮明，批判言辭更加犀利，他揭露教會的種種罪行，又斥責(zé)禁欲主義的荒謬。他推崇人類的解放和自由，他認(rèn)為世間的每一個人，包括教士和修女都應(yīng)該大膽地去滿足自己靈魂和肉體的欲望，而不應(yīng)被任何其他事物所羈絆。在他看來，人性理所應(yīng)當(dāng)并始終要放在第一位。

在十四行詩的創(chuàng)作中，他歌頌人世間曼妙的女人，歌頌人世間奇特的美景，也歌頌人世間炙熱的愛情。他對上述三者的描寫比但丁和彼特拉克更為大膽更為世俗化，也更具有人文主義詩人的風(fēng)范。同時，他又十分注重詩歌的現(xiàn)實(shí)性和真實(shí)性。在詩歌中，通過描繪一個活靈活現(xiàn)的真實(shí)的具體事物來抒發(fā)自己的情感，表達(dá)自己的觀點(diǎn)。他認(rèn)為詩歌應(yīng)該為激發(fā)讀者的情感、引起讀者的共鳴而產(chǎn)生，因此，“強(qiáng)調(diào)詩有重要的社會效益和教訓(xùn)作用是薄伽丘數(shù)十年中一以貫之的”。⑩

小 結(jié)

在但丁、彼特拉克和薄伽丘的十四行詩中，人文主義思想已經(jīng)十分凸顯。三位詩人在自己的作品中勾勒出了他們對人世間美好愛情的追求、對世俗生活的贊頌、對人類內(nèi)心世界的探尋以及對神和上帝的旨意的叛離，他們是意大利文藝復(fù)興無可爭議的先驅(qū)和領(lǐng)軍人。隨著文藝復(fù)興的深入發(fā)展，他們所倡導(dǎo)的人文主義理論在后輩不斷地修改和完善中得以最終成為這一時期西歐思想界的主流意識，并影響歐洲上百年的時間，在文學(xué)、繪畫、建筑、雕塑、音樂乃至天文學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)等各個領(lǐng)域都得到了體現(xiàn)和運(yùn)用，并對歐洲文化、科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。(作者單位:武漢大學(xué)歷史學(xué)院;本文系武漢大學(xué)歷史學(xué)院世界史專業(yè)本科生科學(xué)研究基金資助項(xiàng)目)

注釋

①Paul Oppenheimer.The Origin of the Sonnet，Comparative Literature， Vol. 34， No.4.

②王軍、徐秀云:《意大利文學(xué)史——中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期》，北京:外語教研出版社，1997年，第22頁。

③[意]加林:《意大利人文主義》，北京:三聯(lián)書店，1998年，第20頁。

④呂同六:《地中海的靈魂——意大利文化透視》，北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1993年，第54頁。

⑤姜岳斌:《倫理的詩學(xué)——但丁詩學(xué)思想研究》，浙江大學(xué)出版社，2007年，第122頁。

⑥⑦[瑞士]雅各布·布克哈特:《意大利文藝復(fù)興時期的文化》，北京:商務(wù)印書館，1979年，第309頁。

⑧伍蠡甫:《西方文論選》(上卷)，上海譯文出版社，1979年，第177頁。

⑨⑩邱紫華:“薄伽丘的詩學(xué)理論”，《華中科技大學(xué)學(xué)報》，2003年第5期，第64、65頁。