環境道德培育機制與路徑研究

【摘要】環境道德既是個人自我完善的內在要求，同時也是社會可持續發展的重要保障。環境道德的培育機制主要在于內化，體現為一個由“他律”到“自律”的過程。因此，一方面要加強外部道德調控，另一方面要培養個體道德的接受機制和加強主體自身的道德修養。

【關鍵詞】環境道德 培育 機制 途徑

20 世紀80 年代以后，我國經濟進入了高速增長期，由于人口劇增以及對自然資源的無償占有、掠奪性開發和浪費使用，使自然資源的消耗成倍增長，超過了自然生態環境的調節和凈化能力，導致生態環境的迅速惡化。我國要繼續保持經濟快速發展，必須走人口、經濟、資源和社會環境相互協調的可持續發展道路。環境問題的解決當然要依靠完善的制度、嚴密的法律及科技的進步與創新，但更重要、更持久的還是要運用道德的約束力，依靠扎根于人們內心的信念。因此，探討培養環境道德的必要性、機制和途徑，無疑具有十分重要的理論意義和現實意義。

環境道德培育的必要性

環境道德是指人們在環境保護、改造、發展和建設的實踐中，對自己所依存的生態環境的一種自覺反映形式和所持的態度，是人在思考與處理環境問題時必須遵循的道德行為準則。當我們正面臨日益嚴峻的環境問題困擾時，加強環境道德培育，對于個人和社會都是十分必要的。

環境道德是個人自我完善的內在要求。所謂個人自我完善是指個人實現自身全面發展所采取的自我教育和自我修養的方法和過程。中國歷代先哲特別強調道德修養在自我完善中的基礎性作用，而關心自然、熱愛生命則是人格完善和人性提升中不可或缺的內容。先秦儒家思想的核心是“仁”，“仁”是做人的基本原則，是最高的“道”和“德”。仁的基本含義就是“愛人”，儒家將這種仁愛之心從人的領域擴展到一切生命和整個自然界，從而顯示出一種博愛的情懷。儒道兩家在對待自然的態度上殊途同歸。從“道”的普遍有效性的角度出發，道家提出了“物無貴賤”的命題，認為天下萬物在“道德”面前的地位和作用是均一的，不存在高低貴賤之別。馬克思不認為人的本質和自然的本質是相通的，人在本質上是“社會關系存在物”，但這種社會關系卻是建立在人與自然的關系基礎之上的。從某種意義上說，人類所擁有的一切價值都是自然界給的。因此，培育環境道德便成為個人自我完善的內在要求。

環境道德是社會可持續發展的重要保障。可持續發展是從環境和自然資源角度提出的關于人類長期發展的戰略和模式，環境的保護和建設是社會可持續發展的最主要前提和保障。環境的保護和建設不僅可以為發展創造出更多的直接、間接的經濟效益，而且可以為發展保駕護航，提供適宜的環境與資源。而環境的保護和建設最終要依靠于扎根于人們內心的生態良知和道德信念。只有如此，我們才能自覺地用生態的觀點去調整人與自然的關系，真切地尊重自然的內在價值與權利，以維護生態系統的平衡和穩定。從這種意義上，環境道德是社會可持續發展的道德靈魂。

環境道德是貫徹科學發展觀的基本要求。科學發展觀揭示了我國經濟社會發展的客觀規律，是馬克思主義發展理論的重大創新。黨的十六屆四中全會上提出了構建和諧社會的發展戰略，這是貫徹科學發展觀的必然要求。人與自然和諧關系的建立是基于對人與自然關系本質的認識，樹立“人與自然互動”的觀念。因此，在制定社會經濟發展計劃和資源環境開發利用規劃時，必須樹立尊重自然、保護環境就是尊重、保護人類自身的觀念。貫徹科學發展觀就是要實現以低投入、高產出、低消耗、少排放、能循環、可持續為特征的集約型經濟體系以及節約資源、重視環境、健康文明的消費模式，這是貫徹科學發展觀的具體體現。同時要吸取和借鑒西方發達國家“先污染后治理”的工業化教訓，倡導保護生態環境，走可持續發展道路。與此相適應，環境道德建設的目的就是使人們深刻認識人與自然的關系，摒棄人類是自然主宰的觀念，建立人與自然和諧相處的理念。

環境道德培育的機制

環境道德內化的內涵。道德內化可以理解為個體對一定社會道德規范的認同，通過篩選與接納，將其納入自己道德結構之中，變為自己的觀點、信念，成為支配與控制自己思想、情感和行為的內在力量。對于環境道德而言，內化也就是道德個體在后天的社會生活和實踐中，經過一定方式的社會學習，接受社會的道德教化，將環境道德的要求、觀念和目標轉化為內在的道德品性的過程。

環境道德內化的必然性。環境道德的內化具有必然性，這是由人的全面發展所決定的。首先，環境道德可以促進人的全面發展的實現。人的全面發展表現出一定的階段性和相對性，它不是一次完成的，而是在漫長的歷史過程中分階段逐步實現的。歷史發展到今天，環境問題已越來越成為困擾人類生存的全球問題，環境污染已嚴重地威脅著人類的健康，資源的短缺也嚴重地影響了人類的可持續發展，人與自然的矛盾日益突出。因此，在現代化背景下，人的全面發展的內涵從過去主要注重人的能力的發展擴展為既包括能力、個性的發展，也包括人的健康與和諧發展。因此，增強環境意識、加強環境道德建設已成為人的全面發展的必然要求。其次，環境道德是人的全面發展的重要組成部分。馬克思主義認為，人的全面發展在個性特征上表現為，情感豐富、身心活潑、道德情操良好，對藝術美、社會生活美以及自然美充分追求并且有理解、鑒賞能力。馬克思關于人的全面發展理論，內在地包含了對自然善的追求和對自然美的欣賞。欣賞自然、善待自然、遵循自然，塑造“生態人格”，乃是人的全面發展不可或缺的內容。

環境道德內化的過程。環境道德的內化不是一蹴而就的，必然要經過一個從他律到自律、從簡單到復雜、從低級到高級的發展過程，并呈現出階段性的特征。一、認知階段。在這個階段，道德主體通過對環境道德理論、原則和規范的學習，在頭腦中形成一定的環境道德觀念和概念并加以鞏固，最終完成對環境問題和環境道德的理性認識。二、評判階段。這個階段是指道德主體在道德認識的基礎上對環境道德要求、環境行為的真假、善惡、美丑提出一定的看法，表現出一定的態度。三、順從階段。這是主體尚未深刻認識和接受環境道德要求時，迫于外在壓力不得不遵守和執行環境道德規范，具有明顯的他律性。四、選擇階段。道德主體在評判的基礎上，通過吸收或拒斥以及改造和組合，作出棄惡從善的選擇，并在認識、情感、意志上自覺地接受環境道德的規范與要求，表出自律的特點。五、良心階段。在這一階段，主體已確立起這樣一種道德信念:人不只是全社會的一分子，還是全宇宙的一分子，人有關心動物、愛護生命的義務，因此，道德主體對保護環境有一種超功利的強烈的義務感和責任感，并自覺自愿地履行環境道德要求，對自己的行為是否與環境道德相一致能夠做出自我評價。至此，環境道德轉化為主體良心的一部分，成為道德主體自身完善和發展的需要，他律與自律達到了統一，環境道德的內化宣告完成。

環境道德培育的路徑

加強外部道德調控。外部道德調控主要是指社會道德調控，是培育環境道德的重要途徑之一。加強外部道德調控可以采取以下措施:一、加強環境道德教育。環境道德教育是使環境道德規范深入人心的有效途徑，使道德調控轉化為行為主體內心的自覺要求和行動。需要通過學校、家庭和社會等多種途徑，借助各種利益機制，以他律性的外在手段引導和誘導道德主體遵守和踐行環境道德原則，形成共同的環境道德規范。外部道德調控能夠強化人們在實踐中對環境道德規范接受和踐行的程度，是環境道德內化的前提和必要條件。二、加強法律監管力度。市場經濟是一個法治社會和契約社會，單純依靠道德準則和道德調控并不能確保社會的良性運行，況且道德調控也不是在一個獨立封閉的系統內自我運行，必須借助法律的強制性功能和社會組織的制度保障來強化。

培育個體的道德接受機制。環境道德的內化過程，是主客體雙向互動的過程，外部道德調控固然重要，但最重要的還在于社會個體的道德接受能力。正是有了道德接受機制這個中介，才使得反映客觀社會道德關系、道德要求的社會道德準則、規范能為道德主體所認識與理解、吸收與接納，從而真正地轉化為道德品質和道德信念，實現他律向自律的轉化。環境道德教育，應當做到“因人而異”。在個體道德接受機制的培育中，既要考慮個體的需要與心理，又要考慮個體的接受程度與差異，尤其要重視個體道德能力的培養。一般來說，道德能力高的個體，往往能夠深刻地領悟環境道德的豐富內涵及其重要意義，更容易認同和接受它，并很好地將其內化為自己的道德品質，轉化為自己的道德行為。

加強主體自身的道德修養。加強主體自身的道德修養，是培育環境道德的根本途徑。道德主體應通過不斷地反省，發現和找出自己思想和行為中的不良傾向、壞的念頭和習慣并加以克服。尤其重要的是，道德主體還應當把環境道德的培養跟自己所從事的具體工作、社會實踐結合起來。只有人人從自己做起，從身邊的事做起，才能營造起培育環境道德的社會氛圍，為社會可持續發展提供良好的道德保障。(作者單位:南京工業大學公共管理學院;本文系江蘇省高校思想政治教育研究課題“高校思想政治理論課實踐教學規范化研究”的成果之一，項目編號:Sgsy2009zd022)