追尋道德的最高原則

【摘要】康德的道德哲學(xué)體系的基本框架建立在《道德形而上學(xué)原理》一書中，該體系不是靜態(tài)的展現(xiàn)，而是從普通的道德理性與哲學(xué)的道德理性交匯的層面解析責(zé)任原則，從完全理性與不完全理性交匯的層面，解析定言命令，最終以找出并確立道德的最高原則為目標(biāo)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

【關(guān)鍵詞】道德哲學(xué) 責(zé)任 定言命

康德《道德形而上學(xué)原理》一書旨在尋找道德的可靠根基，全書正文內(nèi)容分為三章:一、“從普通的道德理性知識(shí)過(guò)渡到哲學(xué)的道德理性知識(shí)”;二、“從通俗的道德哲學(xué)過(guò)渡到道德形而上學(xué)”;三、“從道德形而上學(xué)過(guò)渡到實(shí)踐理性批判”。在通俗的道德哲學(xué)部分，從普通的道德理性與哲學(xué)的道德理性交匯的層面解析責(zé)任原則，著重解決的是道德理性的純潔性問(wèn)題;在道德形而上學(xué)部分，從完全理性與不完全理性交匯的層面，解析定言命令，最終形成道德的最高原則——意志自律;在實(shí)踐理性批判部分，從自由角度證明道德律的正確性。康德以不斷追尋道德的最高原則為線索，層層遞進(jìn)，最終形成其道德形而上學(xué)大廈。

普通的道德理性知識(shí)到哲學(xué)的道德理性知識(shí)的過(guò)渡

康德的道德大廈的地基首先扎根于現(xiàn)實(shí)日常生活。他堅(jiān)信:“在道德方面，人類理性就連最普通的知性也容易就達(dá)到較大的正確性和完滿性”。①第一章的主要任務(wù)是把普通道德理性知識(shí)中的善和責(zé)任從經(jīng)驗(yàn)世界提煉出來(lái)，從而把它們上升到哲學(xué)的道德理性知識(shí)，為以后的論證打下基礎(chǔ)。

在普通理性層面，康德首先討論的是人們常常容易想到的關(guān)于善的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。他先考察了備受人們尊崇的一些品德，諸如明智、判斷力、勇敢、果斷、忍耐、苦樂(lè)適度、不驕不躁、深思熟慮以及財(cái)富、權(quán)利、榮譽(yù)、健康等概念，但康德認(rèn)為這些東西如果不以善良意志為出發(fā)點(diǎn)，要么可能是極大的惡，要么常常使人傲慢。也就是說(shuō)，上述的善都是實(shí)用的、相對(duì)的、有條件的，不能作為道德的普遍原則。那么，無(wú)條件的善在哪里去找呢?康德認(rèn)為除了善良意志，不可能設(shè)想一個(gè)無(wú)條件的善。善良意志不因它促成的事物而善，不因所達(dá)到的目標(biāo)而善，它是自在的善，自身無(wú)比高貴。那么，善良意志又來(lái)自哪里?康德認(rèn)為來(lái)自理性，理性的真正使命“并不是去產(chǎn)生完成其他意圖的工具，而是去產(chǎn)生在其自身就是善良的意志。”②

責(zé)任是普通理性容易想到的又一個(gè)道德概念。康德認(rèn)為在流俗的責(zé)任概念中夾雜著一些“主觀限制和障礙”，需要進(jìn)行清理。康德區(qū)分出“合乎責(zé)任”和“出于責(zé)任”兩種情況，二者最大的區(qū)別在于:前者把責(zé)任僅僅作為達(dá)到其他目的的手段，而后者把責(zé)任本身當(dāng)作目的。康德認(rèn)為，只有“出于責(zé)任”才具有道德價(jià)值。康德舉例說(shuō)，商人的“童叟無(wú)欺”沒(méi)有道德價(jià)值，因?yàn)檫@其中夾雜著贏利的利己目的，對(duì)“童叟無(wú)欺”本身沒(méi)有直接愛(ài)好。通過(guò)進(jìn)一步分析，康德以責(zé)任為中心總結(jié)出三個(gè)命題:一、只有出自責(zé)任的行為才具有道德價(jià)值;二、一個(gè)出自責(zé)任的行為，其道德價(jià)值不取決它要實(shí)現(xiàn)的意圖，而取決于它被規(guī)定的準(zhǔn)則;三、責(zé)任就是由于尊重規(guī)律而產(chǎn)生的行為必要性。

無(wú)條件的善良意志剝離一切有條件的善，道德哲學(xué)上的責(zé)任也必須脫離一切實(shí)現(xiàn)的意圖，那么純粹道德的行為的原則就是:“除非我愿意自己的準(zhǔn)則也變?yōu)槠毡橐?guī)律，我不行動(dòng)”。③康德認(rèn)為人們一直在利用這一原則判斷是非善惡，哲學(xué)理性必須建立在這一由普通知性所得出的可愛(ài)的單純的基礎(chǔ)上。但是，普通知性常常受到來(lái)自經(jīng)驗(yàn)的愛(ài)好的沖擊，為了維護(hù)道德的嚴(yán)肅性和純潔性，哲學(xué)理性必須對(duì)這條責(zé)任戒條的來(lái)源和正確性作進(jìn)一步探索，對(duì)我們的理性作徹底批判，否則就不會(huì)心安理得。

通俗的道德哲學(xué)到道德形而上學(xué)的過(guò)渡

一個(gè)純粹出于“責(zé)任”的行為在現(xiàn)實(shí)生活中是很難找到的，因?yàn)椋叭诵缘母呱凶阋园岩粋€(gè)令人肅然起敬的理念當(dāng)作自己的規(guī)范，然而它太柔弱了，所以無(wú)力恪守它。本來(lái)應(yīng)該為人們立法的理性，卻被用來(lái)為愛(ài)好的個(gè)別興趣而操勞。至多也不過(guò)與他人保持最大限度的一致罷了。”④由于任何一個(gè)行為都隱藏著其他不純的動(dòng)機(jī)，有人“甚至懷疑在這個(gè)世界上是否能找到真正的德性”，如果真是這樣，那么道德的大廈將會(huì)傾頹，為了挽救危機(jī)，康德把所有的道德概念都建立在理性這個(gè)扎實(shí)的地基上。那么，前面的責(zé)任原則是怎樣先天地坐落在理性之中的呢?

康德說(shuō)，在自然界中每一物件都是按照規(guī)律起作用，唯獨(dú)有理性的東西有能力按照對(duì)規(guī)律的觀念而行動(dòng)，這種能力康德稱之為意志。理性的東西的獨(dú)特性就在于它具有主觀性。理性分為完全理性(如上帝)和不完全理性(如人類)，在完全理性面前，理性完全規(guī)定意志，那么意志主客性是同一的，意志只選擇實(shí)踐上是必然的東西，也就是善(這里的善是不矛盾的意思)的東西。在不完全理性面前，理性不能完全規(guī)定意志，意志就只能表現(xiàn)為主觀性。人類正是屬于不完全理性的東西，所以，第一章里提到善良的意志在人這里顯得有些虛無(wú)，人也永遠(yuǎn)達(dá)不到最高的善。但人畢竟是有理性的東西，也就是說(shuō)理性必然對(duì)人起作用，這種作用表現(xiàn)為兩方面:一方面是人對(duì)理性原則的依賴，另一方面是理性原則對(duì)人發(fā)出命令。本章著重闡釋理性對(duì)人的命令，從更高的層次再次檢查責(zé)任概念。

定言命令只有一條:“要按照你同時(shí)認(rèn)為也能成為普遍規(guī)律的準(zhǔn)則去行動(dòng)”。前面的責(zé)任總原則中的“除非……”形式，還帶有選擇的意味，因?yàn)槿藗儾蛔鞯赖滦袨檫x擇，還可以作滑向非道德行為的選擇，這里的定言令以“要……”的形式，從純粹道德理性的層面發(fā)出絕對(duì)命令，完全剔除非道德行為，只存留純道德行為。那么，純道德行為還有哪些內(nèi)涵?前面的責(zé)任總原則中的“普遍規(guī)律”從純粹道德理性的層面看，還有哪些新內(nèi)涵?于是，從這條總的絕對(duì)命令中推出了三條派生的命令形式:一、“你的行動(dòng)，應(yīng)該把行為準(zhǔn)則通過(guò)你的意志變?yōu)槠毡榈淖匀灰?guī)律”。二、“你的行動(dòng)，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何時(shí)候都同樣看作是目的，永遠(yuǎn)不能只看著是手段”。三、“每個(gè)有理性東西的意志的觀念都是普遍立法意志的觀念”。這三條派生命令中的前兩條是從客觀、主觀兩個(gè)角度對(duì)總命令的闡釋，第三條在前兩條基礎(chǔ)上的自然生成，又是對(duì)總命令的推進(jìn)，從而形成自律概念。在康德眼中，凡是普遍的就是客觀的，凡是偶然的就是主觀的，人是偶然的，所以人的一切行為都是主觀的。現(xiàn)在，普遍而完善的理性要求人既要消除人自身眼中的主客觀念，在客觀上達(dá)到與普遍的自然規(guī)律統(tǒng)一，在主觀上達(dá)到人與人的同一，這樣每個(gè)有理性東西的意志的觀念就會(huì)成為普遍立法意志的觀念，不徹底的善良意志的人才能達(dá)到圣神意志的道德境界，人成為目的性的人，擁有真正的尊嚴(yán)，從而進(jìn)入自由王國(guó)。當(dāng)然，這里是在道德形而上學(xué)的范圍內(nèi)討論問(wèn)題。所謂形而上學(xué)就是限制在知性一定對(duì)象的純粹哲學(xué)，不代表人的現(xiàn)實(shí)狀況，“在實(shí)踐哲學(xué)中，我們并不尋求某事某物發(fā)生的根據(jù)，而是尋求某事某物發(fā)應(yīng)該生的根據(jù)，這件事情也許一次也不會(huì)發(fā)生”。由于一切目的的主體是人，從而，“意志并不去簡(jiǎn)單地服從規(guī)律或法律，他之所以服從，由于他自身就是個(gè)立法者”。于是，從定言命令中可以推出意志自律原則:“在同一意愿中，除非所選擇的準(zhǔn)則同時(shí)也被理解為普遍規(guī)律，就不要作選擇”。意志自律性是道德的最高原則，“我們通過(guò)道德概念的剖析完全揭示出，自律性是道德的唯一原則”，前面的那些原則均是為得出這個(gè)最高原則作鋪墊。但“這樣的實(shí)踐綜合命題如何先天地可能，這個(gè)課題在道德形而上學(xué)的范圍內(nèi)是完成不了的”。

從道德形而上學(xué)到實(shí)踐理性批判的過(guò)渡

前兩章所用的是分析方法，從道德這個(gè)大概念分析了責(zé)任、定言命令等關(guān)鍵詞，并推出了意志自律這個(gè)道德的最高原則。但是，這個(gè)原則卻是一個(gè)綜合命題，不能采用剖析其中概念的分析方法來(lái)證明，準(zhǔn)則與普遍規(guī)律之間必須加入一個(gè)與雙方都有關(guān)系并且自明的第三者，這個(gè)第三者就是——自由。如果說(shuō)前兩章的主要任務(wù)是尋找道德的最高原則，第三章的自由就是為道德的最高原則提供依據(jù)。但這種依據(jù)不是單向的，而是互為依據(jù)，康德在《實(shí)踐理想批判》中說(shuō):“自由固然是道德律的存在理由，但道德律卻是自由的認(rèn)識(shí)理由。因?yàn)槿绻皇堑赖侣稍谖覀兊睦硇灾性缇捅磺宄叵氲搅耍瑒t我們是決不會(huì)認(rèn)為自己有理由去假定有像自由這樣一種東西的……但假如沒(méi)有自由，則道德律也就根本不會(huì)在我們心中被找到了。”⑤

自由在康德哲學(xué)中具有自主性、自律性，其客觀必然性絕不能按照自然規(guī)律來(lái)證實(shí)。由于人是不完全理性的東西，分別屬于知性世界和感官世界。知性世界確定了人性的主導(dǎo)方面，雖然受感官世界的種種誘惑，知性世界的人總是以“我應(yīng)當(dāng)……”的方式發(fā)出定言命令，這種命令就是具有自主性和自律性的自由。

綜上所述，康德通過(guò)分析法和綜合法的綜合運(yùn)用，終于找出并確立了“自律性”這一最高的道德法則，從他的自律性原則的內(nèi)涵以及思辨過(guò)程中，可以看出他對(duì)理性的高度贊揚(yáng)和道德自覺(jué)的熱情謳歌。他極力維護(hù)道德的嚴(yán)肅性和純潔性，直到今天仍具有啟發(fā)意義。但其形式主義色彩，又不免使他的道德哲學(xué)顯得空泛而玄妙。(作者單位:四川信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院)

注釋

①鄧曉芒:“康德道德哲學(xué)的三個(gè)層次——道德形而上學(xué)基礎(chǔ)述評(píng)”，《云南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，2004年第4期。

②③④康德:《道德形而上學(xué)原理》，苗力田譯，上海人民出版社，2005年。

⑤康德:《實(shí)踐理性批判》，鄧曉芒譯，北京:人民出版社，2003年。