虛無(wú)的全球化與虛無(wú)經(jīng)濟(jì)學(xué)

【摘要】美國(guó)學(xué)者喬治·里茨爾提出了“虛無(wú)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的概念和理論。全球化與虛無(wú)是密切相關(guān)的，虛無(wú)在全世界的擴(kuò)散即虛無(wú)的全球化。虛無(wú)的全球化對(duì)各個(gè)地區(qū)、各民族的發(fā)展同樣是一柄雙刃劍。虛無(wú)應(yīng)當(dāng)與全球化一樣，成為經(jīng)濟(jì)學(xué)甚至其他學(xué)科研究的重要對(duì)象之一。

【關(guān)鍵詞】全球化 虛無(wú)經(jīng)濟(jì)學(xué) 虛無(wú)

當(dāng)今世界正處在大變革、大調(diào)整之中，國(guó)際聯(lián)系空前頻繁。歷史緩慢地向前爬行、各個(gè)國(guó)家可以孤立地存在、各個(gè)民族可以不相往來(lái)的時(shí)代早已成為過(guò)去。我們正處在一個(gè)全球化的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，同時(shí)全球經(jīng)濟(jì)失衡也在進(jìn)一步加劇。全球化雖絕非僅僅限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，但全球化的邏輯是由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域展開的。事實(shí)上，全球化是一個(gè)進(jìn)程，是由生產(chǎn)力、社會(huì)關(guān)系和各種文化在時(shí)間維度與空間維度上的全球擴(kuò)散所導(dǎo)致的、把全球各大洲所有國(guó)家和地區(qū)的人群在一切方面聯(lián)結(jié)在一起的新的歷史進(jìn)程。

當(dāng)然，毋庸置疑的是，對(duì)于全球化的詮釋可謂仁智具見。喬治·里茨爾是美國(guó)馬里蘭大學(xué)的著名教授和社會(huì)學(xué)家，長(zhǎng)期從事社會(huì)學(xué)的教學(xué)與研究，著述頗豐，其中，《社會(huì)的麥當(dāng)勞化》(1993年)、《表達(dá)美國(guó):全球信用卡社會(huì)之評(píng)論》(1995年)、《徹底變革消費(fèi)方式:讓一個(gè)失去魅力的世界再現(xiàn)魅力》(1999年)和《虛無(wú)的全球化》(2004年)是4部具有重要影響的論述全球化的著作。特別是《虛無(wú)的全球化》一書，通過(guò)創(chuàng)造性地引入“增長(zhǎng)全球化”的概念，將全球化議題帶入了一個(gè)嶄新的語(yǔ)境之中。里茨爾運(yùn)用“實(shí)在”和“虛無(wú)”這一對(duì)二元概念，將當(dāng)今世界的主要沖突表達(dá)為:虛無(wú)的增長(zhǎng)全球化同實(shí)在的全球本地化之間的對(duì)立。這部著作是從消費(fèi)的角度來(lái)分析全球化的，而且是從以漢堡和薯?xiàng)l為“招牌菜”的麥當(dāng)勞餐館入手的，并由此引出了虛無(wú)經(jīng)濟(jì)學(xué)。虛無(wú)經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然還未構(gòu)成一個(gè)完全科學(xué)的理論體系，但的確引人深思，值得我們探究。

全球化與虛無(wú)的關(guān)系

虛無(wú)，是一個(gè)多領(lǐng)域、多學(xué)科使用的概念，諸如宗教學(xué)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、文學(xué)、中醫(yī)學(xué)等，且內(nèi)涵各不相同。里茨爾認(rèn)為，“虛無(wú)”(nothing)一般是指由集中創(chuàng)立、控制且比較而言缺少有特色的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的一種社會(huì)形式。虛無(wú)越來(lái)越成為社會(huì)各界特別是消費(fèi)領(lǐng)域的特征，我們正見證著一個(gè)向虛無(wú)越來(lái)越多的方向發(fā)展的普遍歷史趨勢(shì)。在這個(gè)意義上，虛無(wú)是與實(shí)在(something)相對(duì)應(yīng)的概念。而實(shí)在則被界定為一般是由本地創(chuàng)立、控制且比較而言富有獨(dú)特的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的一種社會(huì)形式。在里茨爾看來(lái)，虛無(wú)并不一定是“壞的”，實(shí)在也并非必定是“好的”。

全球化與虛無(wú)是密切相關(guān)的，虛無(wú)在全世界的擴(kuò)散即虛無(wú)的全球化。里茨爾研究的旨趣，在于消費(fèi)領(lǐng)域內(nèi)虛無(wú)的全球化，在于其在全球以驚人的速度擴(kuò)散本身。因?yàn)椋诎l(fā)達(dá)國(guó)家人們的生活中，消費(fèi)顯然在起著越來(lái)越大的作用，而且，在人們能力所及的程度上，消費(fèi)在欠發(fā)達(dá)國(guó)家也起著同樣的作用，盡管它們更有可能是虛無(wú)商品的生產(chǎn)者，而不是消費(fèi)者。在消費(fèi)越來(lái)越被虛無(wú)所主宰的過(guò)程中，人們的生活也相應(yīng)地被虛無(wú)商品所包圍，而且向一個(gè)越來(lái)越高的程度發(fā)展。在這一分析的框架范圍內(nèi)，如果說(shuō)購(gòu)物中心是虛無(wú)的一個(gè)例子，那么，一個(gè)本地的農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)就可以認(rèn)為是實(shí)在的一個(gè)例子。在里茨爾的邏輯中，虛無(wú)涉及的內(nèi)容很多，如虛無(wú)地點(diǎn)、虛無(wú)產(chǎn)品、虛無(wú)人和虛無(wú)服務(wù)。其中，虛無(wú)地點(diǎn)的影響尤為深遠(yuǎn)。虛無(wú)地點(diǎn)就是地點(diǎn)的對(duì)立面。虛無(wú)地點(diǎn)仿佛一個(gè)巨大的磁場(chǎng)，可以將置身其中的人、物、服務(wù)磁化成虛無(wú)人、虛無(wú)產(chǎn)品和虛無(wú)服務(wù)。目前，全世界各地的人們正在把更多的時(shí)間和精力花在虛無(wú)地點(diǎn)(如購(gòu)物中心)并與虛無(wú)產(chǎn)品(如Old Navy T恤衫)、虛無(wú)人(如漢堡王、麥當(dāng)勞里的柜臺(tái)服務(wù)員)、虛無(wú)服務(wù)(如自動(dòng)提款機(jī))打交道上。

購(gòu)物中心(大型超市)和快餐店都符合“麥當(dāng)勞化”的特征:可預(yù)測(cè)性、可計(jì)算性、可控制性和高效性，而且購(gòu)物中心常常和快餐店相得益彰。它們不僅提供自動(dòng)化的虛無(wú)服務(wù)，而且本身就是一個(gè)虛無(wú)地點(diǎn)。就同一家快餐連鎖店而言，它們有全國(guó)乃至全球統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)化的菜單、價(jià)格、店堂布置、工作人員著裝和服務(wù)模式，當(dāng)人們置身其中的時(shí)候，除非借助外部參照物，否則就不可能判斷出所居何所。地點(diǎn)性、特殊性顯然是快餐店一意消除的東西，它就是要讓顧客只知道是在某某快餐店里，而不管其它。室內(nèi)恒定的氣溫、工作人員四季如一的著裝、幾乎四季不變的菜單，也在消弭顧客的時(shí)間意識(shí)。快餐店猶如一個(gè)封閉的宇宙飛船。“購(gòu)物天堂”的廣告語(yǔ)，隱喻性地說(shuō)明了購(gòu)物中心的非地點(diǎn)性、非時(shí)間性，因?yàn)椤疤焯谩奔炔辉诖税叮渤搅藭r(shí)間。購(gòu)物中心一般不在建筑物的外部多加修飾，它的注意力集中在內(nèi)部空間的營(yíng)造上，這表明了它在空間上的內(nèi)向性:靠著幾乎應(yīng)有盡有的商品堆砌，它使自身成為獨(dú)立自足的封閉空間——一個(gè)商品烏托邦。商品陳列分割了空間，使空間成為純粹的容器而不具有其它意義，空間只是交換價(jià)值的媒介。觸目皆是的商品造成強(qiáng)烈的視覺沖擊，但也因此使個(gè)體喪失了空間的距離感和想象力。只有眼前的商品是實(shí)在的，空間和時(shí)間都隱退了。

何為虛無(wú)經(jīng)濟(jì)學(xué)

里茨爾進(jìn)一步闡述了虛無(wú)之物的經(jīng)濟(jì)意義。一般而言，在收入與虛無(wú)之物之間存在著一種顛倒關(guān)系，即有錢人有能力得到種種實(shí)在之物，收入低的人則大都局限在虛無(wú)之物的消費(fèi)上，而低于一定收入水平的人甚至連歸之于虛無(wú)之物的東西也消費(fèi)不起。譬如，只有富人才有可能買得起昂貴的法國(guó)瓶裝葡萄酒，收入低的人的消費(fèi)大都局限在可口可樂(lè)、午餐便當(dāng)上，而那些接近或低于貧困線的人甚至常常買不起麥當(dāng)勞快餐店的一頓飯。但是，富人也會(huì)受價(jià)格低廉的虛無(wú)形式所吸引，甚至最富有的人也常常消費(fèi)虛無(wú)之物。當(dāng)然，虛無(wú)有時(shí)也并不局限于廉價(jià)的(虛無(wú))地點(diǎn)、(虛無(wú))產(chǎn)品、(虛無(wú))人和(虛無(wú))服務(wù)。虛無(wú)的某些形式，如高爾夫球場(chǎng)就是極其昂貴的，但它們?nèi)匀痪哂刑摕o(wú)的本質(zhì)——相對(duì)空洞的形式。虛無(wú)之物的這些非常昂貴的消費(fèi)，顯然局限在經(jīng)濟(jì)階梯的最上層。而如果把社會(huì)作為一個(gè)整體來(lái)看，則必須達(dá)到一定程度和水平的富裕和繁榮，才能負(fù)擔(dān)得起虛無(wú)之物，如自動(dòng)取款機(jī)、快餐連鎖店、大型超市或購(gòu)物中心等。也就是說(shuō)，富裕與虛無(wú)之間的關(guān)系，并不僅僅是一種簡(jiǎn)單的非此即彼的關(guān)系。

相對(duì)而言，將那些由集中創(chuàng)立并控制的東西全球化更容易一些，相反，將那些由本地創(chuàng)立并控制的東西全球化則要困難得多;將大部分是空洞的形式的東西全球化同樣遠(yuǎn)比將富有充實(shí)內(nèi)容的東西全球化要容易得多。問(wèn)題在于，自身富有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的文化(而且文化一直如此)有時(shí)(或許取決于它們的內(nèi)容的本質(zhì))會(huì)難以接受空洞的形式，例如購(gòu)物中心。這種空洞正在威脅著不但是本地的內(nèi)容，而且是已成為長(zhǎng)期文化傳統(tǒng)一部分的內(nèi)容。而更為復(fù)雜的問(wèn)題是，被判定為虛無(wú)或?qū)嵲诘臇|西，從時(shí)間和地點(diǎn)的角度來(lái)講都將發(fā)生變化。我們需要關(guān)注的是，隨著虛無(wú)的增長(zhǎng)，全球化的形式在世界各地的擴(kuò)散，導(dǎo)致實(shí)在的本地的形式以及全球地方化的形式逐漸受到威脅并被取而代之。我們需要牢記的是，在全球化的進(jìn)程中，要學(xué)會(huì)因勢(shì)利導(dǎo)，把本地的、民族的、傳統(tǒng)的富有文化特色東西保護(hù)好、發(fā)展好，“越是民族的，就越是世界的”。

虛無(wú)化的力量如此強(qiáng)大。從經(jīng)濟(jì)上說(shuō)，能夠被納入虛無(wú)網(wǎng)絡(luò)的地方和人享受到了現(xiàn)代化的福祉。但是，這也正好證明全球化與虛無(wú)勢(shì)力的排斥性、壓制性、否定性的力量:不在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)涵蓋范圍之內(nèi)的區(qū)域或人，他們甚至仿佛不存在。以互聯(lián)網(wǎng)為例，只有該網(wǎng)絡(luò)的節(jié)點(diǎn)地區(qū)才會(huì)最大限度地享受效率，被它穿越的廣大區(qū)域最多在旅行者的眼里留下短暫一瞥;能否利用互聯(lián)網(wǎng)，也自然而然地把人分為了兩類，這兩類人也生活在兩種時(shí)間中，前者的時(shí)間是“無(wú)時(shí)間性的時(shí)間”(timeless time)，后者的時(shí)間則是“年代時(shí)間”(chronological time)。

里茨爾聲稱，他的分析植根于一個(gè)特定的時(shí)期(21世紀(jì)初)和特定的地點(diǎn)(發(fā)達(dá)世界，特別是美國(guó))，不可輕易地被推廣到其他時(shí)間和地點(diǎn)。但是，21世紀(jì)第一個(gè)10年的發(fā)展同樣表明，當(dāng)今世界、當(dāng)今時(shí)代，不是要不要全球化的問(wèn)題，而是如何全球化的問(wèn)題。托馬斯·弗里德曼在《世界是平的:“凌志汽車”和“橄欖樹”的視角》一書中也認(rèn)為，全球化不僅僅深刻影響民族國(guó)家和政府間的國(guó)際組織，更重要的影響對(duì)象則是企業(yè)和個(gè)人。經(jīng)濟(jì)全球化的一個(gè)重要標(biāo)志就是互聯(lián)網(wǎng)，它將所有的人聯(lián)結(jié)在一起。全球化的表現(xiàn)是技術(shù)民主化、資本民主化和信息民主化，而電子商務(wù)的出現(xiàn)則標(biāo)志著這三種民主化的同時(shí)到來(lái)。全球化的主角是國(guó)家、“超級(jí)市場(chǎng)”和“超級(jí)個(gè)人”，三者之間的交叉碰撞是全球化進(jìn)程的主旋律和平衡支點(diǎn)。全球化體系的核心是民族國(guó)家、“電子族”(“電子族”是由那些遍及全球、坐在計(jì)算機(jī)屏幕前炒股票、證券和現(xiàn)匯者們組成的)和“金色緊身衣”(“金色緊身衣”是當(dāng)今全球化時(shí)期最流行的政治經(jīng)濟(jì)外套。一個(gè)國(guó)家承認(rèn)并決定遵守自由市場(chǎng)的規(guī)則，就意味著穿上了“金色緊身衣”)之間的相互作用和影響力。

由此而論，虛無(wú)應(yīng)當(dāng)與全球化一樣，成為經(jīng)濟(jì)學(xué)甚至其他學(xué)科研究的重要對(duì)象之一。(作者單位:山東大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院)