信仰危機與中國特色信仰教育構(gòu)建

【摘要】信仰是人的精神活動的核心，是人類得以生存的精神支柱。構(gòu)建具有中國特色的、以“自我教育、道德信仰教育、馬克思主義信仰教育”為主要內(nèi)容的青少年學(xué)生信仰教育，是使他們形成科學(xué)信仰、化解信仰危機的關(guān)鍵所在。

【關(guān)鍵詞】中國特色 信仰教育內(nèi)容 信仰危機

信仰危機的實質(zhì)及其根源

隨著時代的變遷，信仰危機的問題開始凸現(xiàn)。一些人失去生活的方向，渾渾噩噩;一些人見財起意，不惜鋌而走險;一些人轉(zhuǎn)而尋求宗教的庇護;甚至一些共產(chǎn)黨員對共產(chǎn)主義產(chǎn)生了懷疑……就當(dāng)前存在的問題來看，信仰危機的實質(zhì)不是人們沒有追求，而是人們?nèi)狈γ鞔_的、穩(wěn)定的、正確的追求，即科學(xué)信仰。今天追逐這種思潮，過一階段又追逐另一種思潮;或者是雖然有信仰，但它卻是錯誤的。對整個社會來講，就是社會主流信仰受到了非主流信仰的威脅，其主導(dǎo)地位正在逐漸被削弱。

信仰危機的產(chǎn)生有著深刻背景。首先是國際局勢的影響:一方面蘇東劇變使馬克思主義信仰遭到質(zhì)疑，另一方面，經(jīng)濟全球化使馬克思主義信仰面臨西方思潮的沖擊，一些敵對勢力甚至有意進行意識形態(tài)滲透，與我們展開一場信仰爭奪戰(zhàn);在國內(nèi)，由社會轉(zhuǎn)型引發(fā)的信仰多元化挑戰(zhàn)著馬克思主義信仰，社會不正之風(fēng)的存在也大大降低了馬克思主義的威信。這些是造成信仰危機的外部原因。導(dǎo)致信仰危機的內(nèi)在原因:一是人們沒有認識到科學(xué)信仰的重要性，因此缺乏對科學(xué)信仰的自覺主動的追求;二是對主流信仰缺乏深刻認識，不能將其作為終身追求的奮斗目標(biāo)，一旦有風(fēng)吹草動，馬上見異思遷。信仰危機的后果是嚴(yán)重的，如果我們不采取有效措施，會導(dǎo)致人們思想混亂，迷失前進的方向。青少年是祖國的希望，正處于信仰形成的時期，加強對青少年學(xué)生的信仰教育，使其確立科學(xué)信仰不僅非常必要，而且非常迫切。

構(gòu)建中國特色的信仰教育內(nèi)容是化解信仰危機的關(guān)鍵

信仰教育的內(nèi)容直接關(guān)系到信仰教育的效果。一個國家、一個民族的信仰應(yīng)該有著深厚的歷史文化淵源和深刻的科學(xué)內(nèi)涵。只有立足本國實際，符合社會發(fā)展的潮流，符合青少年身心發(fā)展的規(guī)律，信仰教育才能與時俱進，永遠保持旺盛的活力。構(gòu)建具有中國特色的信仰教育內(nèi)容是化解信仰危機的關(guān)鍵所在。

自我教育。由于信仰是一種非常隱蔽的內(nèi)在心理活動，因此，如果信仰教育不符合青少年身心發(fā)展的規(guī)律，不能打動人的心靈，是得不到認同的。我們以往的信仰教育只是從社會的需要出發(fā)，而忽略了受教育者的內(nèi)心需求，導(dǎo)致信仰內(nèi)容僅僅停留在外界的理論層面上，很難轉(zhuǎn)化為一般人內(nèi)心的堅定追求，難以形成真正的信仰。只有激起學(xué)生對信仰內(nèi)容的強烈渴望，信仰教育才有可能取得實效，而自我教育則是通向信仰教育的最有效途徑。

自我教育是受教育者自己對自己展開的教育，“自我”是被作為教育的對象。但在信仰教育中的“自我”是被作為教育的內(nèi)容，是教育者引導(dǎo)受教育者去認識自身、把握自身。因為人首先是以“自我”形式存在的，只有當(dāng)“自我”這一個體得到發(fā)展完善的時候，生命的價值才能體現(xiàn)出來。因此，教育學(xué)生學(xué)會認識“自我”就成為了信仰教育的起點。

每個人一旦開始具有一定的思考能力，便首先應(yīng)該去關(guān)注人生的基本問題，諸如“我是誰?”“人為什么要活著?”“生命的意義是什么?”等等。只有當(dāng)這些問題都弄明白了，人的行動才會有明確的方向，行為才會有動力，生命才會有意義。

通常，每個人在生活中都會遇到由這些問題引發(fā)的困惑，由此也會進行一定的思考，但僅有這種不經(jīng)意的思考顯然是不夠的，并不能從根源上使他們從這些問題的困擾中擺脫出來。只有對其進行“自我”教育，使其對人生的基本問題進行有意識的探索，才能得到一個清晰、明確的答案。信仰形成發(fā)展的過程正是存在于人認識自身發(fā)展需要的過程中，因此，信仰教育首先應(yīng)該把學(xué)生吸引到自我教育中來。正如蘇霍姆林斯基所言:“最初的和最容易感覺到的教育成果，表現(xiàn)在人開始思考自身。如果沒有引導(dǎo)人觀察自身和深思熟慮個人命運的話，最精細的教育方法和措施也會落空。”①

自我教育的目的是為了使學(xué)生能夠更好地剖析自我、認識自我。只有當(dāng)學(xué)生認識到“自我”作為一個獨一無二的個體存在的重要性，才會有追求高尚人生的渴望和動力，才會激起對信仰內(nèi)容的興趣，對其進行信仰教育才有效果。

道德信仰教育。道德作為一種調(diào)節(jié)人與自我以及與其他各種關(guān)系的社會規(guī)范，對個體的成長具有重要的作用。道德與別的學(xué)科不同，它是關(guān)于生活的學(xué)問，道德生活就是日常生活的一個重要組成部分。人隨時都在接受著道德的調(diào)整，但是道德并不僅僅體現(xiàn)為規(guī)范、束縛，更重要的是它可以使人實現(xiàn)自我超越。人們正是在對道德追求的過程中不斷進步，從而展現(xiàn)出人之為人的卓越風(fēng)范。荀子認為:“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義;人有氣、有生有知亦且有義，故最為天下貴也”。②正是因為擁有了道德，人才能夠成為萬物之尊。相反，如果沒有了道德的內(nèi)在支撐，人也就失去了生存的意義，他們中有的人甚至還會危害社會，走上自我毀滅與毀滅他人的道路。

中華民族有著悠久燦爛的歷史文化，在五千多年的歷史長河中，積淀了一系列有著深刻內(nèi)涵的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是民族精神的體現(xiàn)。正是這種道德的力量，使得中華民族擁有了強大的凝聚力和旺盛的生命力。但在經(jīng)濟全球化的浪潮沖擊下，它一度受到了一些人的質(zhì)疑和冷落，使得人們的思想和行為一度出現(xiàn)了混亂。中華民族的優(yōu)良道德品質(zhì)是中國人的根，也是中華民族的魂，是世界文明中獨一無二、不可或缺的一個組成部分，它應(yīng)該成為信仰教育的重要內(nèi)容。

道德信仰教育不僅僅局限于傳授給學(xué)生道德知識，更重要的是要使學(xué)生認識到道德對自身成長的重要性，從而形成對道德的敬仰和追求。沒有對道德的信仰，縱然掌握再多的道德知識也是枉然。因此將道德信仰教育納入信仰教育，并成為其中的一個重要內(nèi)容是非常必要的。

馬克思主義信仰教育。馬克思主義是科學(xué)的信仰，它必然成為信仰教育的主要內(nèi)容。但是傳統(tǒng)的信仰教育只是強調(diào)了馬克思主義信仰的政治性和社會性，而忽略了它對個人的關(guān)注，難以使人產(chǎn)生親切感。實際上馬克思同樣非常關(guān)注人的生存和發(fā)展，他畢生追求的就是“人的自由而全面的發(fā)展”，體現(xiàn)了對人的終極關(guān)懷。如果能使學(xué)生全面深刻地認識馬克思主義，就不會對其排斥而代之以認同。

就現(xiàn)階段而言，應(yīng)該用中國特色的社會主義這一現(xiàn)實的信仰目標(biāo)，來指引我們的行為。中國特色社會主義是共產(chǎn)主義的必經(jīng)階段，是馬克思主義中國化的最新體現(xiàn)，又是我們當(dāng)代人或者下一代人經(jīng)過艱苦努力就能夠達到的目標(biāo)。如果能使學(xué)生認識到這一點，就會拉近他們與馬克思主義的距離。

馬克思主義在我國政治層面居于主導(dǎo)地位，但它在社會精神生活中卻沒有占據(jù)應(yīng)有的明顯優(yōu)勢。只有加強馬克思主義信仰教育，才能統(tǒng)一學(xué)生思想，使其堅定地投身到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中來。

信仰教育內(nèi)容之間的關(guān)系

在信仰教育內(nèi)容中，自我教育是道德信仰教育與馬克思主義信仰教育的基礎(chǔ)和前提。自我教育是信仰的啟蒙教育，道德信仰與馬克思主義信仰則是自我教育的必然結(jié)果。

傳統(tǒng)的信仰教育是將馬克思主義理論作為教育的主要內(nèi)容。但馬克思主義信仰主要表現(xiàn)為一種政治上的信仰，不是人生信仰的全部內(nèi)容，不能代替其他人生信仰。而且馬克思主義理論本身具有嚴(yán)密的邏輯體系和豐富的實踐基礎(chǔ)，沒有一定的認知能力和生活實踐是很難理解把握的。在信仰教育中，如果沒有自我教育和道德信仰的教育內(nèi)容作為基礎(chǔ)，單純進行馬克思主義信仰教育是很困難的，很難保證其實效性。

馬克思主義與中華民族的優(yōu)良道德品質(zhì)，雖然一個屬于西方文明，一個屬于東方文明，但二者在很多方面有著驚人的相似之處。在我國，古人最高的社會政治理想是“天下為公”，它與共產(chǎn)主義理想有著非常相似的內(nèi)涵。而古人“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高的道德境界又與共產(chǎn)主義道德中的“全心全意為人民服務(wù)”有著異曲同工之妙。道德信仰的形成有助于促進馬克思主義信仰的形成，一個堅定的馬克思主義信仰者必定是一個道德高尚的人。

此外，二者所追求的最終目標(biāo)是一致的。中華民族優(yōu)良道德以真善美作為最終的追求目標(biāo)，馬克思主義追求的最高境界同樣也是真善美，在對二者的追求過程中都可以使人得到心靈的凈化和升華，得到美好的享受。中華民族的歷史就是一部追求真善美的歷史，這種對道德理想的執(zhí)著追求正可以成為馬克思“社會的進步就是人類對美的追求的結(jié)晶”的很好詮釋。

馬克思主義信仰與道德信仰都是個人人生信仰與社會共同信仰的統(tǒng)一，但二者又各有其側(cè)重點。馬克思主義信仰主要側(cè)重于社會共同信仰，而道德信仰則更傾向于個人人生信仰。二者相互補充，相互促進，共同構(gòu)成了信仰教育的主要內(nèi)容。(作者為河北省張家口教育學(xué)院副教授)

注釋

①[蘇]蘇霍姆林斯基:《教育的藝術(shù)》，湖南教育出版社，1983年，第267頁。

②荀子:《荀子·王制》