構(gòu)建高校和諧德育的新視角

【摘要】和諧社會的建立離不開和諧的人的存在，而和諧德育教育正是以培養(yǎng)和諧的人為最終目的的。因此，有必要在高校建立和諧德育體系，全面系統(tǒng)實(shí)施德育教育工作，幫助學(xué)生樹立正確的道德觀和價(jià)值觀，從而為社會的和諧發(fā)展輸送高品質(zhì)的人才。

【關(guān)鍵詞】和諧德育 人本主義 道德建設(shè)

資產(chǎn)階級哲學(xué)家海爾巴脫曾說過，道德一詞足以說明教育的全部目的。英國哲學(xué)家洛克也說過，教育的目的最有價(jià)值的、最難的一部分是德行。這足以看出德育在整個教育過程中有著舉足輕重的地位。建設(shè)社會主義和諧社會是我國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、綜合國力顯著增強(qiáng)以后對社會建設(shè)的理性選擇，反映了社會發(fā)展的基本規(guī)律。和諧社會不僅是一種社會狀態(tài)，同時也是一種社會價(jià)值取向。但是，在社會發(fā)展的進(jìn)程中，有什么樣的社會活動主體，就有什么樣的社會發(fā)展水平。因此，為了培養(yǎng)高素質(zhì)、合格的建設(shè)者，在學(xué)校教育過程中，我們需要一種全新的教育理念——和諧德育。

和諧德育的內(nèi)涵及特征

和諧德育的內(nèi)涵。德育在我國古代稱之為“教”。德育是隨著社會的變遷而變化的，社會主義社會的德育主要側(cè)重于愛國主義、集體主義、共產(chǎn)主義等方面的教育。一般來說，德育有廣義和狹義之分。廣義的德育是指教育者對社會成員實(shí)施思想、政治和道德等方面的影響，體現(xiàn)在社會、社區(qū)、學(xué)校和家庭等各個方面。狹義的德育專指學(xué)校德育，指在一定的社會背景下，教育者通過系統(tǒng)的規(guī)劃和組織相關(guān)德育內(nèi)容，對受教育者進(jìn)行對象化的品德培養(yǎng)和實(shí)踐的過程，力求使受教育者擁有高尚的品德修養(yǎng)，即教育者有意識有目的地培養(yǎng)受教育者品德的教育活動。

我們當(dāng)前所倡導(dǎo)的和諧德育，是以人與社會獲得全面和諧發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，基于教育過程中的一些基本規(guī)律，協(xié)調(diào)德育諸要素之間的關(guān)系，使之和諧共存，有效配合，使教育者在提高自身道德水平和育人能力的基礎(chǔ)上，對受教育者進(jìn)行思想品德方面的教育，并使其整體品德素養(yǎng)獲得和諧發(fā)展的一種教育模式。因此，高校和諧德育就是指高校作為教育活動中的一個重要參與者和實(shí)施者，在大學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成并逐漸走向成熟的關(guān)鍵時期，注意培養(yǎng)學(xué)生健康全面的道德品質(zhì)，使其適應(yīng)和諧社會的發(fā)展要求。

和諧德育的特征。一是德育要充分尊重受教育的對象，從人本主義出發(fā)，使德育很好地體現(xiàn)和諧性、人本化和全面性。教育的最終目的在于育人，那么，和諧德育作為教育的一個重要方面，為了達(dá)到育人的根本目的，就必須堅(jiān)持以“生”為本，一切為了學(xué)生，一切從學(xué)生出發(fā)。和諧德育要把德育放在教育的優(yōu)先位置，同時注意學(xué)生的整體協(xié)調(diào)發(fā)展，使學(xué)生成為全面發(fā)展的新時代社會人才。在教育學(xué)生的過程中，要充分激發(fā)學(xué)生的主人翁意識，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，協(xié)調(diào)學(xué)生的個人價(jià)值與集體價(jià)值和社會價(jià)值之間的關(guān)系，使德育工作既能適應(yīng)社會發(fā)展的要求，也能滿足學(xué)生的個人愿望，從而實(shí)現(xiàn)和諧德育的目標(biāo)。另外，和諧德育也應(yīng)該采取人性化的教育方式，很好地貼近學(xué)生的實(shí)際生活。二是和諧德育要在充分考慮受教育者個體差異的基礎(chǔ)上，按照受教育者的身心發(fā)展規(guī)律，有計(jì)劃、有目的地選擇合適的德育內(nèi)容和實(shí)施辦法，并理清德育實(shí)踐過程中諸要素之間的內(nèi)在聯(lián)系，使教育者、受教育者、教育內(nèi)容和教育方法等協(xié)調(diào)一致，使德育工作順利實(shí)施，達(dá)到和諧發(fā)展。

在新的歷史時期，高等教育逐漸社會化，教學(xué)改革也在逐漸生活化，德育是均衡教學(xué)改革的重要途徑，更是學(xué)生實(shí)施自我教育、自我管理的有效方法。因此，筆者認(rèn)為和諧德育是對全面發(fā)展教育理論的繼承與創(chuàng)新，是社會轉(zhuǎn)型時期實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的有利武器。

高校和諧德育建設(shè)面臨的現(xiàn)實(shí)困境

學(xué)生主體存在的不和諧狀態(tài)。

當(dāng)前，我國正處于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的轉(zhuǎn)軌時期，人們的社會角色、利益關(guān)系和思想觀念，也正在由單一性、穩(wěn)定性向多元性、多變性轉(zhuǎn)化，在不同的主體之間出現(xiàn)了不同的價(jià)值觀念沖突。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，那些沒有牢固的、科學(xué)的人生觀、世界觀、價(jià)值觀的人，在實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值目標(biāo)時，很容易受物質(zhì)利益的誘惑，形成以自我為中心的極端個人主義、拜金主義、享樂主義的價(jià)值觀。這些不同的價(jià)值觀也沖擊著學(xué)校，學(xué)生也不可避免地受到影響，甚至形成與我國倡導(dǎo)的主旋律相違背的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

當(dāng)代大學(xué)生多數(shù)出生于20世紀(jì)80、90年代，屬于極有個性的一代，他們敢于思考，不唯書、不唯上，他們的成人感確立較早，要求給予更多的尊重，但是自我評價(jià)過高，于是在面對復(fù)雜現(xiàn)實(shí)社會的時候，缺乏對真善美的分析判斷能力;在面對社會上的拜金主義、享樂主義、個人主義觀念時缺乏抵制能力，甚至產(chǎn)生不少誤區(qū)。一是個人至上。過分強(qiáng)調(diào)個體感受、作用和在集體中的地位，把大公無私、集體主義、全心全意為人民服務(wù)乃至一般的利他觀念都視為與個人發(fā)展不相容的東西，個別人甚至認(rèn)為個人利益高于一切。他們重個人理想輕社會理想、重自我價(jià)值輕社會價(jià)值、重金錢輕事業(yè)，社會責(zé)任意識淡薄。在觀察和處理問題時，更多地采用實(shí)際利益標(biāo)準(zhǔn)而不是是非原則標(biāo)準(zhǔn)，缺乏社會責(zé)任感。二是金錢至上。有的大學(xué)生崇尚拜金主義，把“掙很多錢”、“升官發(fā)財(cái)”作為人生幸福的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為讀書無用，“書讀萬卷不如腰纏萬貫”。他們把大好的學(xué)習(xí)時間用在賺錢上，在大學(xué)校園里掀起一股不可忽視的“厭學(xué)風(fēng)”。三是功利至上。有的大學(xué)生做事帶有極強(qiáng)的實(shí)用主義色彩，個別同學(xué)為人處世甚至以是否給個人帶來好處為出發(fā)點(diǎn)，忽視人的社會價(jià)值。四是有的學(xué)生對學(xué)校道德教育存在逆反心理，認(rèn)為自己在學(xué)校受到的道德教育最終逃不過社會的“大染缸”，因此認(rèn)為學(xué)校的德育在社會上無用武之地，對德育不重視，而希望充分發(fā)揮個人的自由、特長，很容易采取極端的方式來實(shí)現(xiàn)自己的個性、特長。

傳統(tǒng)德育教育模式不能適應(yīng)社會發(fā)展。

傳統(tǒng)教育主要培養(yǎng)“書生型”人才，這些教育方法限制了學(xué)生自身創(chuàng)新能力、自主能力及社會活動能力等其他重要能力的發(fā)展。這種現(xiàn)狀與現(xiàn)代社會發(fā)展的新要求背道而馳。隨著時代的變遷，社會越來越需要具有獨(dú)立思維的創(chuàng)新型人才。而傳統(tǒng)高校德育工作往往限制了學(xué)生的個性發(fā)展，盲目強(qiáng)調(diào)社會價(jià)值的重要性，把學(xué)生過分的導(dǎo)向社會價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而忽略了自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。同時，處于經(jīng)濟(jì)全球化背景下的大學(xué)生，能夠多渠道、多方面地了解社會和世界的變化趨勢，這對于正處于心理和生理成熟期的大學(xué)生來說，具有很強(qiáng)的信息沖擊力，他們越來越表現(xiàn)得個性化和主體化，并逐步形成自己的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。在此情境之下，高校的德育任務(wù)更具挑戰(zhàn)性，必須除舊迎新，摒棄傳統(tǒng)的德育局限性，弘揚(yáng)新時代的德育精神，適應(yīng)時代發(fā)展的新要求，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的金錢觀和消費(fèi)觀。在當(dāng)前就業(yè)形勢不容樂觀的情況之下，德育工作者要幫助學(xué)生樹立正確的就業(yè)觀，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，堅(jiān)定學(xué)生的創(chuàng)新意志，鼓勵學(xué)生進(jìn)行自我創(chuàng)業(yè)等。

隨著互聯(lián)網(wǎng)在高校的普及和發(fā)展，青年正在成為“網(wǎng)上的一代”。網(wǎng)絡(luò)在為他們創(chuàng)造一個精彩時空的同時，也在危害著他們的身心健康，網(wǎng)絡(luò)道德問題日益突出。據(jù)統(tǒng)計(jì)，學(xué)生通過互聯(lián)網(wǎng)觀看黃色內(nèi)容的時間要多于網(wǎng)上的學(xué)習(xí)和交流。在上網(wǎng)的大學(xué)生中，只有大約15%的人是上網(wǎng)學(xué)習(xí)，其余85%的人上網(wǎng)不但與學(xué)習(xí)毫無關(guān)系，還經(jīng)常涉足不健康網(wǎng)站。這也要求對大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育。

高校德育的錯位。

一是高校思想道德教育與社會負(fù)面引導(dǎo)的錯位。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，盡管中央從政治的高度為防止經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展過程中“國民情感物質(zhì)硬化”的趨向，提出了“兩手抓”的治國方略。但是，實(shí)際運(yùn)作中仍然不乏“一陣風(fēng)”、“走過場”的文明秀。另外，市場凸顯的是一個“利”字，在這樣一個時代背景下，渴望回報(bào)成了我們無法抗拒的誘惑。在市場法律法規(guī)不健全、監(jiān)督機(jī)制不力的情況下出現(xiàn)的種種人與人、人與人群、人與經(jīng)濟(jì)、人與自然、人與規(guī)范的強(qiáng)烈沖突，使我們把超越功利的責(zé)任、義務(wù)、奉獻(xiàn)等人類才具備的高尚情感遺忘了，人性之惡在渴望回報(bào)中凸現(xiàn)出來，成為一種難以醫(yī)治的社會病態(tài)。高校思想道德教育的崇高性與整個市場經(jīng)濟(jì)條件下物質(zhì)文明的高度滲透形成了鮮明的反差，使高校未成年人思想道德建設(shè)遇到了前所未有的尷尬。有的教師的師魂在大的社會背景沖擊下，也黯然失色、甚至失格;有的教師在學(xué)校思想道德教育中，崇高性強(qiáng)調(diào)有余，而對現(xiàn)實(shí)生活的基本行為規(guī)范和道德價(jià)值重視不足。

二是德育實(shí)踐方式的錯位。德育實(shí)踐中形成了模式化的工作套路，具體表現(xiàn)為:重形式輕實(shí)效，重硬性規(guī)范輕無形滲透，重短期輕持久，重課堂教學(xué)輕生活體驗(yàn)，重考試輕做人。這種模式化的德育方式嚴(yán)重影響了德育的工作成效，并由此使學(xué)生的品德修養(yǎng)達(dá)不到教育的整體目標(biāo)。

三是德育的實(shí)施主體錯位。一些德育工作者在實(shí)施德育的過程中，使用強(qiáng)制性的手段來教育學(xué)生，盲目尋求學(xué)生言行的一致性，而忽略了學(xué)生的個性化和創(chuàng)新性，使德育有時只有形式上的統(tǒng)一，而失去了教育的意義。還有的德育工作者過分夸大德育的工具性，使德育工作淪為政治的傀儡，而與受教育對象個人的發(fā)展嚴(yán)重背離，從而影響了他們發(fā)揮主觀能動性的積極性。在這種情況下，德育工作者要求學(xué)生們普遍認(rèn)可和接受德育教育就顯得比較困難，更別談使學(xué)生將德育要求內(nèi)化為自己的道德品質(zhì)了。

四是德育的理論研究與現(xiàn)實(shí)錯位。社會發(fā)展帶來經(jīng)濟(jì)利益的同時，也產(chǎn)生了許多道德問題，心智尚未完全成熟的大學(xué)生對于一些道德層面的困惑還有待德育工作的正確引導(dǎo)。然而，德育的理論研究與實(shí)踐之間存在一定的錯位，往往具有滯后性。德育教育往往仍然停留在理論層面，對現(xiàn)實(shí)生活的引導(dǎo)作用發(fā)揮程度不夠，甚至有時完全脫離現(xiàn)實(shí)情況。例如，教師常常為了教而教，學(xué)生為了學(xué)而學(xué)，這是我們傳統(tǒng)的德育實(shí)施方式帶來的結(jié)果，師生的教學(xué)關(guān)系被異化，造成德育工作缺乏實(shí)效性。高校傳統(tǒng)德育教育存在的問題還有來自高校內(nèi)部、社會、家庭以及學(xué)生自身方面的一些原因。要想切實(shí)實(shí)施和諧德育，我們必須要抓住其真正的弱點(diǎn)，有目的地施行，才能使和諧德育的作用得到有力發(fā)揮。

高校和諧德育建設(shè)的對策思考

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，學(xué)校的德育教育必須要面對人們思想觀念的沖突和多元化的環(huán)境。現(xiàn)結(jié)合高校學(xué)生的自身特點(diǎn)，分析高校德育教育工作的薄弱環(huán)節(jié)，完成高校和諧德育工作的任務(wù)，提出以下幾點(diǎn)解決高校德育現(xiàn)實(shí)困境的舉措:

學(xué)生的個性教育與思想政治教育相結(jié)合。在當(dāng)今社會，學(xué)生的個性發(fā)展一直是學(xué)校教育中比較容易忽視的，而學(xué)生卻把個性的發(fā)展作為自己的目標(biāo)。因此，在教育過程中，學(xué)校多為學(xué)生提供個性發(fā)展的場所，由教師指導(dǎo)，學(xué)生自愿參加，學(xué)生自己組織管理，這極大地滿足了學(xué)生的自尊需要、歸屬需要和成材需要。并且教師可以因勢利導(dǎo)，引導(dǎo)他們培養(yǎng)健全的人格。學(xué)校要尊重學(xué)生的愛好、特長，組織學(xué)生積極參與學(xué)校的各項(xiàng)活動，同時教育學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義世界觀、方法論，提高自身素質(zhì)。

學(xué)校的人文教育與思想政治教育相結(jié)合。我國傳統(tǒng)文化的“人文”精神，重視人的道德修養(yǎng)，主張通過自身的修養(yǎng)和學(xué)習(xí)，成為品德高尚的人，有理想的人，那就必須將提高人的素質(zhì)作為學(xué)校教育的任務(wù)。要把集體主義精神滲透到教育過程的各個階段，提倡個人利益服從集體利益，當(dāng)個人利益同集體利益發(fā)生沖突時，要反對個人主義、利己主義。同時要廣泛進(jìn)行中國傳統(tǒng)美德教育，吸收五千年以來的文明道德精華，形成有中國特色的社會主義價(jià)值觀、道德規(guī)范，以此來教育當(dāng)代的大學(xué)生。

更新信息時代的德育教育方法。馬克思、恩格斯曾說過，“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”。信息時代先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)傳播工具，為高校和諧德育工作的快速系統(tǒng)開展提供了便利條件:學(xué)校可以通過建立相關(guān)的網(wǎng)站來宣傳學(xué)校的教育方針、政策和教育思想，既規(guī)范學(xué)生的個人行為，同時也充分尊重學(xué)生的個體差異性，努力實(shí)現(xiàn)學(xué)校的德育目標(biāo);學(xué)校還可以充分借助現(xiàn)代化的教學(xué)媒介，打破原有單調(diào)乏味的教學(xué)模式，使德育更具實(shí)效性。因此，高校除了在現(xiàn)有的“兩課”教學(xué)中滲透網(wǎng)絡(luò)道德教育之外，開設(shè)專門的網(wǎng)絡(luò)德育教育課程已成必然趨勢。一是要占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)制高點(diǎn)，使網(wǎng)站成為高校與學(xué)生交流思想和培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)的新陣地。二是要利用網(wǎng)絡(luò)本身的優(yōu)勢，深入了解學(xué)生的思想動態(tài)，隨時掌握學(xué)生的心理發(fā)展以加強(qiáng)正面引導(dǎo)，使他們主動做出是非判斷和選擇。三是要適時對學(xué)生進(jìn)行心理健康教育，不斷提高學(xué)生的心理素質(zhì)，培養(yǎng)他們自我教育、自我管理的能力，充分發(fā)揮學(xué)校教書育人和管理育人的雙重優(yōu)勢。

關(guān)注內(nèi)心世界和現(xiàn)實(shí)生活的情感交流。道德學(xué)習(xí)不同于科學(xué)知識的學(xué)習(xí)，有其特殊的機(jī)制。道德的情感性和價(jià)值選擇性，決定了德育必須有感情上的參與、認(rèn)同和接納，“否則道德就不會真正內(nèi)化為人的德性，更不可能外化為人的德行”。因此，德育活動離不開教育主體的情感交流。和諧德育對灌輸式德育的超越，一個重要的表現(xiàn)就在于它不再只把德育看成是一種強(qiáng)調(diào)知識和規(guī)范的活動，而是關(guān)照人的內(nèi)心需求，注重受教育者的內(nèi)心情感體驗(yàn)，督促其積極進(jìn)行道德建構(gòu)，以培養(yǎng)道德信念。需要指出的是，重視教育主體間的情感交流，并不是從根本上反對知性德育，而是對前者的揚(yáng)棄，道德認(rèn)知是進(jìn)行德育的基本前提，是進(jìn)行道德情感體驗(yàn)的基礎(chǔ)。在豐富的道德情境中，道德認(rèn)知也在不斷地發(fā)展。現(xiàn)代德育在合理吸納知性德育的基礎(chǔ)上，更多地尊重主體的批判與選擇，將外在的道德認(rèn)知通過道德情感體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的道德信念。

建立和完善學(xué)校德育工作的管理體制和運(yùn)行機(jī)制。提高學(xué)校道德教育工作者的自身素質(zhì)，把依法治校與以德治校相結(jié)合，營造良好的社會校園環(huán)境。充分認(rèn)識到加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的重大意義，把“培養(yǎng)什么人”、“如何培養(yǎng)人”這個重大問題擺在學(xué)校工作的重要位置。鄧小平同志曾多次強(qiáng)調(diào):“一個地區(qū)，一個部門，如果只抓經(jīng)濟(jì)不抓教育，那里的工作重點(diǎn)就是沒有轉(zhuǎn)移好或者說轉(zhuǎn)移的不完全。”

注重和諧德育的能力。促進(jìn)社會和諧發(fā)展是高校德育工作的內(nèi)在要求和根本目的。德育工作者應(yīng)結(jié)合實(shí)際情況，把理論研究與實(shí)踐過程相結(jié)合，理論為實(shí)踐服務(wù)，實(shí)踐為理論提供更豐富更直觀的研究資源，這樣的德育工作才能及時把德育要求內(nèi)化為大學(xué)生自己的信念和行為，從而促進(jìn)社會、經(jīng)濟(jì)與人的和諧發(fā)展。高校和諧德育要培養(yǎng)符合社會主義市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行需要的德才兼?zhèn)涞膹?fù)合型人才，并在“以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心”的時代，正確引導(dǎo)學(xué)生的價(jià)值觀，不唯利是圖，不以獲取經(jīng)濟(jì)利益為唯一目的，樹立學(xué)生正確的道德動機(jī)。(作者單位:河南司法警官職業(yè)學(xué)院)