“天人合一”思想與生態(tài)文明的淵源

【摘要】人與自然、人與環(huán)境的關(guān)系問題已經(jīng)成為當(dāng)前人們關(guān)注的焦點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的“天人合一”思想似乎正成為解決此問題的良方。但“天人合一”思想產(chǎn)生發(fā)展的歷史背景與現(xiàn)代社會(huì)不同，所以必須正確解讀這一思想，既看到其局限性，又要吸取其合理成分。

【關(guān)鍵詞】“天人合一” “主客二分” 生態(tài)文明

“天人合一”思想是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主要思想，包含著豐富的內(nèi)容。對(duì)于“天人合一”，國(guó)學(xué)大師季羨林認(rèn)為“這個(gè)代表中國(guó)古代哲學(xué)主要基調(diào)的思想，是一個(gè)非常偉大的、含義異常深遠(yuǎn)的思想”。①“天人合一”作為在中國(guó)哲學(xué)史上占據(jù)主導(dǎo)地位的儒學(xué)的基本思想，對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)。近年來，學(xué)者們從不同的角度對(duì)儒家“天人合一”思想進(jìn)行剖析，本文總結(jié)歸納了學(xué)者對(duì)“天人合一”思想的不同理解，認(rèn)為對(duì)儒家“天人合一”思想的解讀應(yīng)根據(jù)社會(huì)的客觀狀況進(jìn)行認(rèn)識(shí)。

儒家“天人合一”思想的不同論述

學(xué)者對(duì)儒家“天人合一”觀念從不同的角度作了論述，歸納學(xué)界的各種觀念，主要有以下幾種代表性的思想。

第一，將“天人合一”看作是處理人與自然關(guān)系的重要原則，因此奠定了現(xiàn)代生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)。這種觀點(diǎn)將“天”理解為自然之天，認(rèn)為“天人合一”主張的是人與自然的和諧，而不是對(duì)立。張載對(duì)“天”的論述成為理論基礎(chǔ)，他認(rèn)為，人與萬物都是由自然和宇宙產(chǎn)生，是合為一體的。張載《西銘》說:“乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞吾其體，天地之帥吾其德。民，吾同胞，物，吾與也。”②

第二，將“天人合一”作為德性修養(yǎng)的最高目標(biāo)，由此體現(xiàn)出現(xiàn)代人性修養(yǎng)的生態(tài)倫理智慧。這種觀點(diǎn)將“天人合一”的“天”理解為是倫理之天，德性修養(yǎng)的最終目標(biāo)是與天道合一。在傳統(tǒng)文化中，孟子思想具有代表性。孟子說:“盡其心者，知其行也;知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”。

第三，將“天人合一”作為社會(huì)政治統(tǒng)治人類的工具，由此論證神權(quán)統(tǒng)治的合理性。這種觀點(diǎn)將“天”理解為神秘之天，進(jìn)一步為封建社會(huì)的等級(jí)秩序作鋪墊。董仲舒是這種觀點(diǎn)的代表。他從神秘之天出發(fā)，由天人合一推理出天人感應(yīng)，《春秋繁露·陰陽(yáng)義》中記載:“天亦有喜怒之氣、哀樂之心，與人相副。與類合一，天人一也。”

傳統(tǒng)社會(huì)中對(duì)“天人合一”思想的理解主要有以上三種觀點(diǎn)，將“天人合一”理解為神秘之天由此論證封建神權(quán)政治的合理性的觀點(diǎn)隨著人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)的深入，天的神秘性已逐漸為科學(xué)解釋所代替，所以這種觀點(diǎn)已失去其存在的合理性。將“天人合一”理解為自然之天或倫理之天，其實(shí)質(zhì)都是追求人與自然的和諧。將“天人合一”理解為自然之天強(qiáng)調(diào)的是人與自然的渾然一體的狀態(tài)，將“天人合一”理解為倫理之天，通過人的德性修養(yǎng)達(dá)到與自然的合一，對(duì)“天”的不同理解追求的結(jié)果都是一樣的，達(dá)到“合一”，達(dá)到和諧。所以，“天人合一”的核心思想是和諧。

對(duì)“天人合一”思想的分析

通過對(duì)“天人合一”思想的分析，可以看出其核心內(nèi)容是和諧，那么，應(yīng)該如何理解和諧的意義呢?“天人合一”思想提出和發(fā)展的歷史條件不是在已經(jīng)出現(xiàn)環(huán)境危機(jī)的情況下，所以其解決的內(nèi)容并不是告誡人們保護(hù)環(huán)境，達(dá)到今天所謂的人與自然的和諧。本文認(rèn)為，儒家“天人合一”思想的意義主要有兩個(gè)方面。

第一，“天人合一”思想為人自身的德性修養(yǎng)規(guī)定了尺度。傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)注重德性修養(yǎng)的社會(huì)，道德理想和人生修養(yǎng)在傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展過程中始終是各派學(xué)說論述的主要內(nèi)容，人的道德實(shí)現(xiàn)是人生意義及人的價(jià)值的全部?jī)?nèi)容。道德人格從社會(huì)生活進(jìn)一步擴(kuò)展到政治生活，儒家倡導(dǎo)的“修身齊家治國(guó)平天下”表現(xiàn)出傳統(tǒng)社會(huì)倫理政治的特征。張世英提出:“儒家的天人合一本來就是一種人生哲學(xué)，人主要地不是作為認(rèn)識(shí)者與天地萬物打交道，而是主要地作為一個(gè)人倫道德意義的行為者與天地萬物打交道，故儒家的‘天人合一’境界是一個(gè)最充滿人倫意義的境界，在此境界中，哲學(xué)思想與道德理想、政治理想融為一體，個(gè)人與他人、與社會(huì)融為一體。”③儒家如此注重德性修養(yǎng)，那么德性修養(yǎng)的最高境界是什么?德性修養(yǎng)也需要一個(gè)價(jià)值尺度，這個(gè)價(jià)值尺度就是“天人合一”。

第二，“天人合一”思想體現(xiàn)了整體性的思維方式。儒家“天人合一”的整體性思維表現(xiàn)在兩方面:一方面，強(qiáng)調(diào)人與自然的混沌一體;另一方面，思維主體和思維客體也是混沌不分的。這種整體性思維方式有其產(chǎn)生的社會(huì)根源，傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，科學(xué)技術(shù)發(fā)展緩慢，人對(duì)自身的內(nèi)部結(jié)構(gòu)都認(rèn)識(shí)不清楚，將自身的認(rèn)識(shí)僅局限于德性修養(yǎng)的領(lǐng)域。對(duì)于外界的認(rèn)識(shí)，將萬物的生長(zhǎng)同“天”聯(lián)系起來進(jìn)行解釋，“天”的概念在傳統(tǒng)社會(huì)中就成為解釋一切的終極原因。這與今天工業(yè)社會(huì)中人與自然深刻分化對(duì)立是截然不同的。所以說，“天人合一”有其特定時(shí)代的內(nèi)涵，我們不能將它解釋為是具有現(xiàn)代意義的概念，現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)文明嚴(yán)格意義上講不是從“天人合一”開始的。因此，從思維方式的角度看，“天人合一”的哲學(xué)意義更強(qiáng)。

“天人合一”思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示

工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)面對(duì)的社會(huì)狀況和我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)已有天壤之別，傳統(tǒng)社會(huì)追求的是人與自然的合一，通過人的修養(yǎng)去認(rèn)識(shí)自然界。現(xiàn)代社會(huì)由于科技的迅猛發(fā)展，自然界的神秘性正在消失，“天人合一”思想提出的背景已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化。盡管如此，今天的社會(huì)發(fā)展依然可以從“天人全一”思想中吸取其合理成分。

其一，儒家“天人合一”思想與生態(tài)文明追求的核心價(jià)值 “和諧”是一致的。2007年黨的十七大報(bào)告提出:“要建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。”生態(tài)文明被寫入黨代會(huì)報(bào)告。生態(tài)文明是人類文明的一種形態(tài)，它以尊重和維護(hù)自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧共生為宗旨，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融，追求人與生態(tài)的和諧。

在傳統(tǒng)文化中，人與自然的和諧盡管是通過人的德性修養(yǎng)達(dá)到的，但是，這種和諧對(duì)今天的生態(tài)文明仍有重要意義。生態(tài)文明所追求的和諧并不是復(fù)原到自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代的那種人與自然的自在的統(tǒng)一狀態(tài)中去，而是要求通過肯定人對(duì)自然界的依賴建立一種人與自然的新型和諧，這是自為的和諧狀態(tài)。在這種和諧狀態(tài)中，人與自然和睦相處，自然資源會(huì)物盡其用，不存在浪費(fèi)、過度開采的情況;人類的生存狀況也會(huì)越來越好。這種和諧和“天人合一”倡導(dǎo)的和諧盡管差別很大，但是其核心價(jià)值追求是一致的。

其二，儒家“天人合一”思想為今天生態(tài)危機(jī)的解決提供了理論思維方面的借鑒。生態(tài)危機(jī)的成因可以從各個(gè)角度追溯，從思維方式上講，是由于“主客二分”的思維方式造成的。“主客二分”的思維方式是西方文明發(fā)展的產(chǎn)物。這種思維方式將思維主體與思維客體分開，主體與客體分離。儒家“天人合一”包含的盡管是人與自然的混沌模糊的一體狀態(tài)，主體與客體是渾然一體的，對(duì)今天的“主客二分”是一種互補(bǔ)。“強(qiáng)調(diào)的決不是主體與客體的分裂與對(duì)抗，而是主體與客體的和諧統(tǒng)一……體現(xiàn)了一種天人合一的哲學(xué)觀念……是主體化入客體之中，客體融入主體……”。④儒家“天人合一”思想讓我們從主體與客體相統(tǒng)一的角度重新思考人與自然的關(guān)系——人與自然是和諧統(tǒng)一的整體。從這種思維方式出發(fā)，人與自然所構(gòu)成的整體是一個(gè)被消解了對(duì)立、差別和矛盾的整體。這種思維方式盡管像有些學(xué)者分析的那樣是缺乏理性的，但是對(duì)與工業(yè)社會(huì)過度張揚(yáng)工具理性導(dǎo)致的主客二分卻有重要的借鑒意義。兩種思維方式各有其發(fā)揮作用的領(lǐng)域，人與自然的和諧共存并不意味著人放棄認(rèn)識(shí)自然界，而是以一種新的視角去認(rèn)識(shí)自然，所以二者的互補(bǔ)對(duì)解決生態(tài)危機(jī)意義重大。

其三，儒家“天人合一”思想為今天生態(tài)倫理的理論發(fā)展提供了視角。儒家“天人合一”思想是建立在深厚的倫理道德基礎(chǔ)上的。儒家的“天人合一”追求個(gè)人內(nèi)在的道德修養(yǎng)，最終達(dá)到與自然的合一。儒家通過道德修養(yǎng)來追求人與自然的合一對(duì)現(xiàn)代社會(huì)認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系有重大的意義。

人類生存的環(huán)境困境越來越嚴(yán)重，世界各國(guó)制定了相關(guān)的法律試圖來規(guī)范人類的行為，縱觀各國(guó)，法律制度和法律條文很多，但結(jié)果卻不盡人意，一是因?yàn)榉梢灿衅渚窒扌裕窃谥贫群屠婷媲埃嗟娜藘A向于選擇利益。所以，許多學(xué)者選擇從道德的視角來重新思考這個(gè)問題。從羅馬俱樂部《增長(zhǎng)的極限》提出的對(duì)人類的警告到今天西方環(huán)境倫理學(xué)理論的層出不窮，從對(duì)人類中心主義的反駁到非人類中心主義在20世紀(jì)70年代以來逐漸成為主流話語，西方環(huán)境倫理學(xué)的理論流派從動(dòng)物權(quán)利論到生命中心論再到生態(tài)中心論，論證的視角從自然界的道德權(quán)利、自然界的內(nèi)在價(jià)值到宇宙作為生態(tài)整體，都是從自然界作為道德主體的角度為人類保護(hù)自然環(huán)境提供理論上的價(jià)值支撐。(作者單位:燕山大學(xué)文法學(xué)院)

注釋

①季羨林:“‘天人合一’新解”，《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》，1993年第1期。

②轉(zhuǎn)引自潘媛:“論儒家‘天人合一’觀的當(dāng)代啟示”，《中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)研究生學(xué)報(bào)》，2007年第3期。

③張世英:《天人之際》，北京:人民出版社，1995年，第186頁(yè)。

④蔡鐘翔，曹順慶:《自然·雄渾》，北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996年，第375～376頁(yè)。