普通邏輯與日常思維的聯(lián)系性研究

【摘要】普通邏輯與日常思維密切聯(lián)系。隨著社會(huì)生活的不斷豐富，邏輯科學(xué)的不斷進(jìn)步，普通邏輯的這種工具作用顯得尤為重要。因此要在廣大民眾中普及普通邏輯知識(shí)，充分發(fā)揮普通邏輯在日常生活中的工具作用，以提高整個(gè)民族的思維素質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】普通邏輯 日常思維 聯(lián)系性

作為一門(mén)思維科學(xué)的普通邏輯，寓于生活的各個(gè)領(lǐng)域，它源于生活，又服務(wù)于生活，它是人們進(jìn)行正確思維的有效工具。深入探討普通邏輯與日常思維的密切聯(lián)系，發(fā)揮普通邏輯對(duì)日常思維的工具作用，對(duì)提高人們的思維素質(zhì)具有重大意義。

明確兩個(gè)概念:“普通邏輯”與“日常思維”

普通邏輯。從我國(guó)高等學(xué)校文科專(zhuān)業(yè)作為基礎(chǔ)課開(kāi)設(shè)的邏輯課程來(lái)看，普通邏輯與邏輯學(xué)、形式邏輯是等同的，雖然名稱(chēng)不同，但從其內(nèi)容體系上看，基本上是一致的，其中既有演繹，又有歸納，但都不包括數(shù)理邏輯和辯證邏輯的內(nèi)容。但從科學(xué)性來(lái)考慮，還是應(yīng)該明晰普通邏輯的涵義，將它與其他名稱(chēng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。

首先，我們將它放在邏輯學(xué)的范疇內(nèi)進(jìn)行考慮。邏輯學(xué)是以思維為研究對(duì)象的科學(xué)，至十九世紀(jì)以來(lái)，邏輯學(xué)逐漸發(fā)展成一個(gè)龐大而多層次的學(xué)科體系，按門(mén)類(lèi)分，有形式邏輯和辯證邏輯，形式邏輯又可分為傳統(tǒng)形式邏輯和現(xiàn)代形式邏輯，現(xiàn)代形式邏輯主要是指數(shù)理邏輯，傳統(tǒng)形式邏輯也叫普通邏輯，我們?nèi)粘Ｕf(shuō)的學(xué)習(xí)邏輯指的就是傳統(tǒng)形式邏輯或普通邏輯。辯證邏輯、數(shù)理邏輯、普通邏輯也稱(chēng)邏輯科學(xué)的三個(gè)分支。

其次，我們從它與數(shù)理邏輯的區(qū)別方面進(jìn)行分析。普通邏輯與數(shù)理邏輯雖然都是形式邏輯，但是，二者是有明顯區(qū)別的，其研究對(duì)象、研究方法和應(yīng)用范圍都是不相同的。數(shù)理邏輯是用人工語(yǔ)言和數(shù)學(xué)方法來(lái)研究邏輯，在計(jì)算機(jī)軟件生產(chǎn)和自動(dòng)化系統(tǒng)中有著廣泛的應(yīng)用，而普通邏輯則是主要用自然語(yǔ)言研究人們?nèi)粘Ｋ季S形式及其規(guī)律的科學(xué)。

由此可見(jiàn)，普通邏輯就是利用自然語(yǔ)言研究人們?nèi)粘Ｋ季S形式及其規(guī)律，以及簡(jiǎn)單的邏輯方法的科學(xué)。

日常思維。理論層面上，日常思維是指生活中的抽象思維即理性認(rèn)識(shí)。按照辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是人們對(duì)感性認(rèn)識(shí)材料的抽象和概括所形成的關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)具有間接性、抽象性和概括性，它以感性認(rèn)識(shí)為“中介”，間接地反映事物，表現(xiàn)為一系列抽象和概括，分析和綜合的過(guò)程。它舍棄事物的個(gè)別的、非本質(zhì)的、外表的、偶然的特性，概括出事物一般的、共同的本質(zhì)的東西。理性認(rèn)識(shí)在發(fā)展過(guò)程中的基本形式，包括概念、判斷和推理。概念是人類(lèi)理性思維最基本的形式，也是人的理性思維的開(kāi)端。判斷是對(duì)事物之間的聯(lián)系和關(guān)系的反映，是人們對(duì)客觀事物是否具有某種屬性的判明或判斷。推理是從已有的判斷合乎規(guī)律地推出新判斷的反映形式。概念、判斷和推理是三種思維形式有機(jī)地結(jié)合在一起，共同構(gòu)成了理性思維形式的整體。

日常思維是普通邏輯的基礎(chǔ)和來(lái)源

從邏輯學(xué)的起源來(lái)看，普通邏輯來(lái)源于日常思維。古代中國(guó)、古代印度和古代希臘是邏輯學(xué)的三大發(fā)源地。

在古代中國(guó)，名家就思維實(shí)踐中的一些典型概念與命題所展開(kāi)的激烈論爭(zhēng)，以及他們的名理研究，掀起并推動(dòng)了歷時(shí)百年的先秦名辯思潮，正是這波瀾壯闊的名辯思潮，孕育并產(chǎn)生了我國(guó)古代的邏輯思想。

在古代印度，古印度的激烈論辯風(fēng)氣、古因明家的學(xué)術(shù)探索和正理派的邏輯研究三方面相互融合促使了佛教邏輯的誕生。

在古代希臘，亞里士多德之前，人們多是沉浸在具體的思維之網(wǎng)中。亞里士多德是自覺(jué)地把思維作為研究對(duì)象，探討邏輯問(wèn)題的第一人，他在日常思維的基礎(chǔ)上，在反對(duì)詭辯論的斗爭(zhēng)中，在廣泛進(jìn)行科學(xué)研究及總結(jié)當(dāng)時(shí)的科學(xué)成就、科學(xué)研究方法的基礎(chǔ)上，整理、概括了日常的思維形式，加以提煉，創(chuàng)立了以三段論為中心，包括論辯的、分析的、非分析的、歸納的本體論的邏輯學(xué)。亞里士多德建立了比較完整的邏輯學(xué)體系，使邏輯學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)。

從邏輯與哲學(xué)的關(guān)系來(lái)看，普通邏輯來(lái)源于日常思維。普通邏輯由于其特殊的研究對(duì)象和性質(zhì)，與哲學(xué)的關(guān)系十分密切。眾所公認(rèn)，無(wú)論是歐洲的形式邏輯，還是中國(guó)的名辯之學(xué)，或者是印度的因明，他們都是在哲學(xué)的懷抱里孕育、產(chǎn)生和成長(zhǎng)起來(lái)的。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，歐洲的形式邏輯一直是作為不同的哲學(xué)的組成部分存在的。不僅如此，各種不同的哲學(xué)觀點(diǎn)反映在對(duì)邏輯問(wèn)題的看法上，便導(dǎo)致邏輯理論上的不同意見(jiàn)的激烈爭(zhēng)論，如同恩格斯所說(shuō):“形式邏輯本身，從亞里士多德直到今天都是一個(gè)激烈爭(zhēng)論的場(chǎng)所。”在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之后，形式邏輯逐步從哲學(xué)中分離出來(lái)，成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，但它與哲學(xué)的關(guān)系仍然是很密切的。

縱觀哲學(xué)產(chǎn)生的歷史，最早期古希臘的哲學(xué)先驅(qū)赫拉克利特、巴門(mén)尼德、蘇格拉底、柏拉圖，以及中國(guó)的哲學(xué)先驅(qū)老子、孟子、孔子等，他們的哲學(xué)都產(chǎn)生于古代一種古樸的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，以及人文環(huán)境，也就是日常的社會(huì)生活之中。人們?cè)趯?shí)踐中認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中，起初只是對(duì)于個(gè)別具體事物有所認(rèn)識(shí)，久而久之，隨著實(shí)踐的發(fā)展和認(rèn)識(shí)的深入，這種認(rèn)識(shí)就會(huì)逐漸豐富并聯(lián)系起來(lái)，形成了對(duì)世界總體的看法，這就屬于世界觀的問(wèn)題。先哲們把這種世界觀加以理論的整理，用科學(xué)的概念合乎邏輯地表達(dá)出來(lái)，使之具備理論的形態(tài)，形成一定的思想體系，這就產(chǎn)生了哲學(xué)。由此可見(jiàn)，哲學(xué)是人們?nèi)粘Ｉ詈蛯?shí)踐中認(rèn)識(shí)的發(fā)展和升華，它植根于每個(gè)正常人的實(shí)際生活中，哲學(xué)來(lái)源于日常思維，很自然，孕育于哲學(xué)的普通邏輯也必然來(lái)源于日常思維。

普通邏輯是日常思維的有效工具

當(dāng)日常思維中隱含的邏輯被概括為理論形態(tài)之后，便成為日常思維的有效工具。普通邏輯來(lái)源于日常思維，又反過(guò)來(lái)服務(wù)于日常思維，其最大的特征就是具有工具性，它是人們正確思維、論證和表達(dá)的必要工具。

普通邏輯是人們?nèi)粘５恼J(rèn)識(shí)工具。人們認(rèn)識(shí)世界、獲得新知識(shí)的途徑，一是通過(guò)直接經(jīng)驗(yàn)，二是通過(guò)間接經(jīng)驗(yàn)。而人們的直接經(jīng)驗(yàn)總是有限的，大量的知識(shí)來(lái)自于間接經(jīng)驗(yàn)。人們間接知識(shí)的形成和積累過(guò)程，也就是人們運(yùn)用概念、作出判斷、進(jìn)行推理的過(guò)程。普通邏輯正是從這些方面指導(dǎo)并幫助人們?cè)谡_使用概念、作出判斷的基礎(chǔ)上，合乎邏輯地由已知進(jìn)到未知，并使所獲得的新知識(shí)與現(xiàn)實(shí)相符。普通邏輯知識(shí)在抽象思維領(lǐng)域內(nèi)為人們提供一般規(guī)則、方法等邏輯工具，幫助人們?nèi)フ_地認(rèn)識(shí)世界，與人們的日常思維密切結(jié)合，直接指導(dǎo)人們的日常思維。

普通邏輯是人們?nèi)粘１磉_(dá)和論證的工具。從人們社會(huì)生活的各個(gè)方面來(lái)看，隨著社會(huì)的快速發(fā)展，決定了人們相互之間的溝通交際日益頻繁。而世界實(shí)際上是一個(gè)交際場(chǎng)，人生就是一個(gè)不斷推銷(xiāo)自己，說(shuō)服別人的過(guò)程。在這個(gè)交際場(chǎng)中，對(duì)待同一個(gè)問(wèn)題，不同知識(shí)水平、不同思想觀點(diǎn)、不同的社會(huì)經(jīng)歷，會(huì)給予人們不同的認(rèn)識(shí)角度和主觀態(tài)度。也正是因?yàn)檫@種不一致，人們才需要溝通，表達(dá)思想。“為了保證溝通的正常進(jìn)行，必定要求有一個(gè)‘共許’的思維接口，從而使人們的對(duì)話成為可能，促進(jìn)相互溝通，使我們?cè)谡J(rèn)識(shí)、交流、創(chuàng)新活動(dòng)中‘頭腦更清楚’，‘在任何時(shí)候都必須用思想的首尾一貫性去幫助還不充分的認(rèn)識(shí)’。服從這個(gè)‘共許’，有時(shí)未必是自愿的，但卻是真實(shí)的。這種真實(shí)性就在于它是在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中，規(guī)范人們正確思維的‘強(qiáng)約束’。”這種強(qiáng)約束體現(xiàn)的就是一種邏輯思想，按照普通邏輯的要求做到概念明確，判斷準(zhǔn)確，推理、論證合乎規(guī)則，使所要表達(dá)的意思清楚明白，具有說(shuō)服力。

普通邏輯是人們識(shí)別、反駁錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)或詭辯的工具。在日常生活中，到處都有錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，以及靠詭辯假裝聰明而實(shí)非聰明，而且是用表面上的聰明而非真正的智慧去賺錢(qián)的人。黑格爾更是直截了當(dāng)?shù)卣J(rèn)為:“詭辯這個(gè)詞通常意味著以任意的方式，憑借虛假的根據(jù)，或者將一個(gè)真的道理否定了，弄得動(dòng)搖了;或者將一個(gè)虛假的道理弄得非常動(dòng)聽(tīng)，好像真的一樣。”“詭辯是一種邏輯謬誤，其主要特點(diǎn)是:有意地利用邏輯錯(cuò)誤，顛倒是非，混淆黑白，為錯(cuò)誤的思想進(jìn)行辯解，騙取別人的支持。”例如，在一輛公共汽車(chē)上，一位男青年打碎了車(chē)窗玻璃，乘務(wù)員要他賠償，他卻反問(wèn)道:“為什么要我賠?”乘務(wù)員說(shuō):“損壞人民財(cái)產(chǎn)就應(yīng)當(dāng)賠償。”男青年說(shuō):“我是人民中的一員，人民的財(cái)產(chǎn)有我一份，不用賠，我那份不要了!”不懂邏輯的人，只是憤慨，卻不能給予揭露和駁斥。如果是一個(gè)懂邏輯的人，就會(huì)馬上尖銳地指出:“人民財(cái)產(chǎn)屬于人民，但并不意味著人民中的每個(gè)成員可以任意瓜分。‘人民’與‘人民的一員’不是一個(gè)概念，不能混淆。”

人們?cè)谌粘Ｋ季S中犯邏輯錯(cuò)誤是很常見(jiàn)的，這就需要普通邏輯這種思維工具來(lái)避免邏輯錯(cuò)誤。同時(shí)，人們?nèi)粘Ｋ季S中對(duì)邏輯規(guī)律或規(guī)則的應(yīng)用是不自覺(jué)的，會(huì)不自覺(jué)地遵守，也會(huì)不自覺(jué)地違反，普通邏輯可以彌補(bǔ)這種思維缺陷，可以將人們的不自覺(jué)思維變?yōu)樽杂X(jué)思維，自覺(jué)地遵守思維規(guī)律或規(guī)則，避免思維錯(cuò)誤。我們呼吁要在廣大民眾中普及普通邏輯知識(shí)，充分發(fā)揮普通邏輯在日常生活中的工具作用，以提高整個(gè)民族的思維素質(zhì)。(作者為邯鄲學(xué)院法政系副教授)