構建具有普世性的新型美德觀

【摘要】美德是人類共有普世價值。將美德民族化是有害無益的，不利于我們學習外民族的長處，更會造成民族自大主義。摒棄美德優越感和排斥感，勇于反思封建遺留道德規范，并且積極創新和構建新型美德觀，對中華民族成為一個真正重德的民族大有裨益。

【關鍵詞】華夷觀 美德 普世性

美德具有普世價值的屬性

普世價值對全人類的進步和世界和平提供了共同的基礎和平臺，對促進文化交流和理解大有裨益。隨著全球化進程的加快，普世價值觀念已被越來越多的人們所認同和接受，成為萬流歸宗的世界潮流。普世價值作為人類共同的價值取向，具有通用性、共享性和價值基礎性質，也就是說，它是人類最基本的價值。這類“價值”超越種族和國家，不因政治模式、宗教信仰、文化傳統和風俗習慣而不同。在這些價值體系當中，如和諧仁慈、責任美德、平等互利、友善禮貌、勤勞儉樸、懲惡揚善等等，都應當是全人類各民族、各國家共同追求的目標，是基本價值和基本理念。

這些基本的價值理念，包含了對許許多多優良品質和行為的肯定和向往。而“優良的品質和行為”正是我們所言的美德，是全世界各國、各民族在品德方面的共同向往、認可和追求，具有普世價值的基本特性。真正成功的文明社會，美德的存在和對美德的向往都是普遍的現象。強調美德的普世性，并不等于否認美德的民族性，即其所包含的民族特色、民族傳統等內容。事實上，正因為美德“美”的這一屬性，使它在民族性和普世性上實現了價值的統一，并不相矛盾。

關于美德，古今中外普遍給予贊美。英國人說“美德乃無價之寶”、“行善即有德”;法國人說“唯有心靈能使人高貴”;美國人說“人生，幸福不是目的，美德才是準繩”;匈牙利人說“美貌一去不返，美德流芳百世”;俄羅斯人說“心靈純潔的人生活充滿快樂和喜悅”;德國人說“即使美德穿著襤褸的衣裳，也應該受到尊敬”;整個歐洲流行的諺語是“失去美德就是失去一切”。全世界所有良好聲望的偉人，無一例外地強調美德的重要性。如，但丁認為“愛為美德的種子”;雨果強調“最高的圣德便是為旁人著想”;雪萊說“美德的最大秘密就是愛，或者說就是逾越我們自己的本性，而溶入旁人的思想、行為或人格中存在的美”……

其實，在今日的西方世界，對美德的認識早已從感性上升到了理性，形成了行之有效的美德推廣運行機制。當代企業家狄克·狄維士在《美國的故事》中提出了“健全人格的24種要素”，即誠實、可靠、公正、慈悲、勇氣、謙遜、理性、自律、樂觀、投入、主動、敬業、堅毅、負責、合作、管理、鼓勵、寬恕、服務、捐獻、領導、機會、教育、友愛。而這些要素，幾乎完全涵蓋了人類，包括中華民族對美德的要求，應當說，比我們通常所說的“傳統美德”還要廣泛和全面。

就實踐而言，全世界各民族中受人敬重的偉大人物，多是踐行美德的典范;各大宗教的創立者和先知先覺者，都表達著對美德的向往，把善良、寬容、慈善、勤儉、謙遜和友愛等美德要素寫入教義;在全世界偉大文藝、影視作品中，向往善良、鞭笞丑惡是共同主題。人類共同道德規范昭示著:遵從美德的人終獲認可，違背共同價值觀終遭失敗。

綜上所述，雖然關于美德有許多說法，但它為各民族和國家所共同認可、不懈追求，具有通用性、共享性和底線性質。因而，我們說美德具有普世價值的屬性，美德也是普世價值的組成部分。雖然，中華民族確實是個注重美德的民族，也留下了許多可資利用的寶貴財富，但是，這與其他民族具有同樣美德并不矛盾，相反，說明不同民族和文明之間有著共同的價值底線。作為一個自強不息的民族，中華民族應以博大胸懷開展交流與學習，增進全球的美德建設事業，而不是將美德民族化，否認美德的普世性，甚至將封建華夷思想延伸到美德問題上，產生美德華夷觀念。

美德華夷觀的危害

“華夷觀”，是指中國傳統觀念中基于華夏文化優越而產生的一種華尊夷卑的思想體系。最初主張區別“諸夏”與“夷狄”，后來“夷夏”概念的使用開始突破地域和民族的范圍，被賦予文化的意義。“華夏”代表正宗、高貴、文明，“夷”則代表偏庶、卑下、野蠻，并延伸至中外交往中。在漫長的封建時代，華夷觀念與整個儒家思想結合在一起，成為中國歷代封建王朝的對外指導思想。

在文化道德思想方面，華夷觀認為，“華”文明有禮，而“夷”野蠻不知信義，“非我族類，其心必異”。華夏是“天下”的文明中心，無須向蠻夷學習，反而負有教化恩典蠻夷的責任，而蠻夷則有向慕中華的義務。這些看法即為美德華夷觀。

美德華夷觀將“美德發明權”和“美德解釋權”歸于本民族，突出表現在輕視、排拒兩種心態上，在現實生活中有著令人擔憂的表現。中國外交學院院長吳建民對此有著深刻的研究和批評，并稱之為“弱國心態”。“弱國心態”的表現歸納為四點:第一，非常在意別人的評價，對表揚喜形于色、津津樂道，對批評非常介意，不能冷靜反思;第二，喜歡炫耀、夸大成績，不能實事求是;第三，對自己的毛病輕描淡寫，甚至加以掩蓋;第四，對別人缺乏包容心，對自己卻很放縱。伴隨這種心態，那些本來是全人類共同價值的美德，被一些人限定為民族獨有，美德也逐步被沒落的“華夷觀”所民族化。

首先，美德華夷觀往往與狹隘民族主義相結合，復活“天朝上國”和“文明優越論”，阻礙中華民族吸取人類文明成果和融入世界的進程。在中華民族的歷史上，“天朝上國”和“華夷觀”等對民族發展和振興產生了難以估量的阻礙。其次，美德華夷觀易引起其他國家和人民的反感，自外于世界大家庭，將自己孤立起來。在一個群體中，每個人都有著“求同心理”，極力地保持與大家的一致性，以求尋找自己的歸宿感。一個民族或國家也情同此理，若老是自我陶醉、自命不凡，與大多數成員不一致，不但傷害別人、失去朋友，甚至引發無端的爭執，樹立不必要樹立的敵人，增加前進道路上的困難和民族復興的險阻。

最后，美德華夷觀容易泛化美德概念，將美德口號化，失去嚴肅性和實踐性，不利于中華民族的道德進步。實際上，許多國家的政府和人民對美德的尊崇和信仰是“潤物無聲”地貫穿于其生活中的。英國一份最新調查顯示，在忠于配偶等普世觀念受到猛烈沖擊的今天，“一夫一妻制仍然在世界上大多數國家和地區占絕對主流，絕大多數人仍然忠于自己的伴侶和家庭。”①

摒棄美德華夷觀，回歸美德普世性

2006年9月5日，國務院總理溫家寶在接受五家歐洲媒體的聯合采訪時明確地說:“民主是人類共同追求的價值觀和共同創造的文明成果，只是在不同的歷史階段、不同的國家，它的實現形式和途徑各不相同，沒有統一的模式。”溫總理的講話，為我們指明了追求人類共同價值的目標。我們要在人類共同價值觀的追求中，摒棄美德華夷觀，回歸美德普世性，促進美德在我國人民中的普及和推廣，使我們進一步走向文明和進步，建設和諧美好的社會。

首先，要堅決摒棄美德優越感和排斥感。美德既是所有優秀民族的共同價值，必然是這些民族取得社會進步和經濟成功的重要因素，值得學習和交流。明白了這一點，我們就不能再有道德優越感和排斥感，而應有道德危機感。事實上，我們在美德的許多層面顯現著危機，而其他文明也許可為我們提供思路，寬容和開放的心態對我們大有裨益。

其次，要勇于反思封建遺留道德規范。比如，孝道作為對長輩的尊重，是人類社會的普遍倫理美德，在許多國家都是不事聲張、不言自明、不用強調的人類“本能”。在英國的愛丁堡市王子街公園，就有一處人文景觀“孝心椅”，修建椅子供別人休息以紀念偉大的母愛，許多人都默默無聞參與其中。在封建中國，卻把這種天然的情感上升到制度化的“孝”，表現為“三綱五常”、“君君臣臣父父子子”，成為封建政治統治的一個架構，而作為天然情感的“孝”反而被忽略了。這樣的“孝道”，其糟粕不言自明，“很難讓學生受到良好教育，相反這樣的教材還容易迷失學生”。②因而，若要發掘傳統道德思想中的積極成分，必須加以甄別和改造，賦予新的精神和內涵。

最后，要積極創新和構建新型美德觀。黨和政府提出構建社會主義核心價值體系這一宏大命題。“構建”一詞體現了黨和政府深邃的洞察力和睿智的決策，也啟示我們，價值體系(包括美德)建設的最終任務，應當是進行重新“構造”和“建設”，而沒有現成的、可供直接繼承和因襲的體系。鑒于本土與傳統、異質與現代元素中，我們深受前者染濡知曉較多，后者只是略知皮毛或不甚了然，這就更加需要勇于摒棄美德華夷觀，向其他民族借鑒美德元素、學習美德教育方法。特別是深入理解和學習西方文明中既強調美德又鼓勵個性，既重集體利益又崇尚個人奮斗，既重道德又重法治等元素，為我們構建新型的美德體系增添新的內涵和活力，使之更加健康、注重效率與適應時代，有利于社會的持久進步與和諧。

摒棄美德華夷觀，回歸美德的普世性。廣泛學習外民族的美德元素和美德教育，將大大有利于中華民族和諧社會建設，實現美德構建和民族復興。(作者單位:四川農業大學校刊室)

注釋

①“全球性行為調查報告顯示忠誠婚姻仍是世界主流”，《環球時報》，2006年11月2日。

②張魁興:“‘二十四孝圖’不宜作感恩教材”，《中華讀書報》。