論現(xiàn)代化視野下村莊家族的變遷

摘要：作為中國民間傳統(tǒng)的重要組成部分，村莊家族在現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)生著歷史性的嬗變，其行為逐步擺脫了傳統(tǒng)家族的諸多特質(zhì)，吸納了當(dāng)今時(shí)代的鮮活元素。具體表現(xiàn)在村莊政治的博弈中逐漸民主化，在經(jīng)濟(jì)行為中趨向理性化，在文化生活上轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化。因此，必須正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系，恰當(dāng)?shù)匕盐铡⑥q證地?fù)P棄與合理地利用家族，實(shí)現(xiàn)其向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)身。

關(guān)鍵詞：村莊家族；變遷；現(xiàn)代化

中圖分類號(hào)：C911 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-9107(2010)04-0108-05

20世紀(jì)80年代以來，中國農(nóng)村進(jìn)入劇烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，農(nóng)村社會(huì)發(fā)生了巨大的變化，以血緣為紐帶的傳統(tǒng)的家族組織和家族文化在村莊現(xiàn)代化過程中發(fā)生了歷史性的嬗變，村莊家族在政治、經(jīng)濟(jì)和文化行為方面表現(xiàn)出變異與現(xiàn)代趨同的特征。它以其自身的行為邏輯和特有的方式實(shí)現(xiàn)其向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)身。

一、村莊家族的社會(huì)變遷

在“家國同構(gòu)”的中國傳統(tǒng)社會(huì)中，家族(或稱宗族)占有極重要的地位。家族以血緣和地緣為生存的基礎(chǔ)，以利益、權(quán)利和義務(wù)形成成員間的關(guān)系，以成文或俗成的制度界定行為的規(guī)范，以譜牒、祠堂或禮儀作為存在的表象，以文化和觀念維系成員間的認(rèn)同。它的興盛發(fā)達(dá)、持續(xù)存在和廣泛影響，成為中國歷史最為顯著的特征之一。從歷史上看，中國的家族組織曾經(jīng)歷過上古宗法制、中古重族望的宗族制和宋元以“敬宗收族”為目的宗族制等主要發(fā)展階段。在其發(fā)展過程中，“家國同理同構(gòu)”的社會(huì)關(guān)系模式將家族型塑成為社會(huì)基本的構(gòu)成單位。即使到了明清之際，家族仍然是中國鄉(xiāng)村地方自治的基礎(chǔ)和前提，是國家與農(nóng)民之間的必經(jīng)中介。

自清末起，村莊家族受到了強(qiáng)烈沖擊。科舉制的廢除、皇權(quán)的被推翻及近代資本主義的興起與發(fā)展導(dǎo)致了一系列的社會(huì)后果，父系血緣系統(tǒng)的封閉性被打破，作為家族代表和管理者的士紳階層普遍衰落，家族的基礎(chǔ)不斷被削弱，家族作為組織不能勝任原有的社會(huì)功能，中國農(nóng)村家族的結(jié)構(gòu)處在渙散與消解之中。

新中國成立以后，家族制度作為一種有著完備的組織系統(tǒng)、嚴(yán)格的組織結(jié)構(gòu)和嚴(yán)密的組織形態(tài)的制度已不復(fù)存在。國家對(duì)廣大農(nóng)村社會(huì)實(shí)行了政治、經(jīng)濟(jì)和文化的全面整合，社會(huì)體制力量壓倒了家族共同體，社會(huì)秩序在農(nóng)村中占主要地位，家族組織幾乎消失，只存在一些殘跡。家族的功能發(fā)生了變化，社會(huì)體制已是村莊基本功能的執(zhí)行者，村莊家族雖還有一些功能，但已不是主體功能。

20世紀(jì)80年代以來，隨著中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型和變遷，特別是中國社會(huì)的經(jīng)濟(jì)改革，國家的勢(shì)力對(duì)農(nóng)村干涉弱化，農(nóng)村社會(huì)的環(huán)境開始松弛，一些地方的家族又開始重建，活動(dòng)頻繁，社會(huì)和政治上的影響也明顯增大，鄉(xiāng)村家族組織出現(xiàn)了一定程度的“復(fù)興”。農(nóng)民多以自我為主，家族成員為維護(hù)自身的利益開始重新聯(lián)合起來，形成新的家族來角逐村莊的政治、經(jīng)濟(jì)等公共權(quán)力資源。與傳統(tǒng)家族相比，它已拋棄了傳統(tǒng)社會(huì)的等級(jí)尊卑秩序和純粹血緣的紐帶情結(jié)，以傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代社會(huì)因子的雙重特質(zhì)為目標(biāo)重新進(jìn)行家族文化的現(xiàn)代整合，從而形成了血緣、姻緣、親情與利益四位一體的現(xiàn)代家族，自覺地或不自覺地實(shí)現(xiàn)其在現(xiàn)代社會(huì)下的歸屬、共濟(jì)、調(diào)解、文化等功能，在鄉(xiāng)村社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮著重要的影響。

二、村莊家族的行為表征

在現(xiàn)代化過程中，現(xiàn)代村莊家族已經(jīng)拋棄了傳統(tǒng)社會(huì)的一些特質(zhì)，吸吶了現(xiàn)代社會(huì)諸多的新鮮元素，在村莊社會(huì)的演進(jìn)中表現(xiàn)出以下特征。

(一)政治博弈下的民主化

1949年以前，家族是鄉(xiāng)村治理的主要基礎(chǔ)和組成部分，家族往往通過與鄉(xiāng)約、保甲等組織機(jī)構(gòu)的重合來治理村莊公共事務(wù)，對(duì)族民進(jìn)行司法與教化，并通過族老、族長(zhǎng)或精英來管理村莊的日常公共事務(wù)。新中國成立后，隨著國家對(duì)家族的打壓，家族在鄉(xiāng)村治理的合法性喪失，作為正式治理者的家族不復(fù)存在。1978年以后，隨著國家政治資源從鄉(xiāng)村的撤出，家族重新興起，并與村莊其它派系或組織一道，在相互博弈中參與對(duì)鄉(xiāng)村公共權(quán)力的爭(zhēng)奪，但這種爭(zhēng)奪并非是傳統(tǒng)社會(huì)中的“正式爭(zhēng)奪”，而是“在國家對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的控制資源(主要是組織資源)匱乏的情境下，宗族組織本著各自的組織利益或意愿，以非正式制度的方式填補(bǔ)了正式制度缺位或錯(cuò)位后留下的空?qǐng)觥！笨凇@種政治權(quán)力上的博弈主要體現(xiàn)在村莊選舉上。根據(jù)肖唐鏢1999年和2002—2003年對(duì)江西、山西等村莊的調(diào)查，“宗族在選舉中的影響依然常見，但這種影響主要表現(xiàn)為選民投票的宗族傾向，其影響的性質(zhì)有正面性也有負(fù)面性，但在宗族重建時(shí)，其選舉的競(jìng)爭(zhēng)性和民主程度相對(duì)要高。”王培培、毛維準(zhǔn)在對(duì)山東省中西部XL村的調(diào)查研究中，認(rèn)為宗族可以作為利用的新資源，可以在競(jìng)爭(zhēng)下參與村治。并指出：“只要各個(gè)宗族間能夠保持在法律規(guī)定的范圍內(nèi)，可以允許他們以任何方式或他們認(rèn)可的游戲規(guī)則，無論是沖突還是合作，來實(shí)現(xiàn)他們的目標(biāo)。只要在既有平臺(tái)上進(jìn)行博弈，不可否認(rèn)就可以增加共同體發(fā)展的預(yù)測(cè)性，使整個(gè)村莊朝著預(yù)定設(shè)置的目標(biāo)前進(jìn)。”筆者曾對(duì)皖南Z縣S村的村干部選舉進(jìn)行調(diào)查，也發(fā)現(xiàn)村民在選舉過程中，逐漸放棄“宗族偏好”，他們理性地選舉一些智力型和智慧型的村民擔(dān)任村莊的“領(lǐng)頭人”。這就說明，選舉雖然有利于強(qiáng)宗大姓，但并不必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)優(yōu)秀人才的排斥，導(dǎo)致強(qiáng)宗大姓對(duì)村政的壟斷，村民在選舉過程中能理智地表達(dá)對(duì)公平利益機(jī)制的追求和對(duì)村莊民主政治的訴求。

在村莊政治中，家族作為一種非正式的組織參與鄉(xiāng)村政治是一件有意義的事。在目前中國農(nóng)村村民自治制度尚未完善的背景下，農(nóng)村社會(huì)需要多元的政治資源。家族作為非正式的治理者可以參與對(duì)村莊公共權(quán)利的監(jiān)督，促進(jìn)村莊公共權(quán)力的民主運(yùn)行。而事實(shí)上，家族在村莊政治中能較好地提供監(jiān)督糾錯(cuò)、理性示范等一系列功能，這與國家推進(jìn)基層民主建設(shè)是耦合的。正如肖唐鏢所說：“鄉(xiāng)村的宗族傳統(tǒng)組織資源，不僅不是社區(qū)治理的障礙，相反有可能成為民主一自治的基礎(chǔ)。”由此可見，鄉(xiāng)村治理和家族秩序?qū)⑻幵谝环N互動(dòng)的狀態(tài)之中，鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的過程在某種程度上也是一個(gè)不斷規(guī)范家族活動(dòng)及其影響的過程。

值得指出的是，在村莊選舉中，家族精英往往通過血緣紐帶關(guān)系結(jié)成利益團(tuán)伙，采取不正當(dāng)?shù)氖侄稳缭S諾、賄選等獲取村莊的控制權(quán)，壟斷村莊資源，這不可避免地給村莊的政治建設(shè)帶來危害。但在現(xiàn)代化的影響下，很多家族精英已經(jīng)擺脫傳統(tǒng)家族觀念的羈絆，他們?cè)趧?dòng)員時(shí)往往帶有強(qiáng)烈的家族色彩，但只是將此作為一種社會(huì)關(guān)聯(lián)，在選舉后的村級(jí)公共事務(wù)治理中，他們力圖使村莊的利益互惠不斷趨于理性化，主動(dòng)調(diào)節(jié)著村治與國家權(quán)力的一致，從而提升村級(jí)民主治理的發(fā)展，所以，村莊公共事務(wù)的民主管理需要多元組織力量的介入。對(duì)于家族精英或家族權(quán)威，關(guān)鍵是在制度框架內(nèi)使其向現(xiàn)代法理型權(quán)威的過渡，而非排斥在社會(huì)秩序之外。

(二)經(jīng)濟(jì)運(yùn)籌中的理性化

傳統(tǒng)家族強(qiáng)調(diào)親情關(guān)系和人際禮俗，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中更多地強(qiáng)調(diào)情義，強(qiáng)調(diào)家族成員之間應(yīng)擔(dān)負(fù)親族間情感和道義的責(zé)任。人們根據(jù)關(guān)系的遠(yuǎn)近和親疏來確定自己在差序格局中的坐標(biāo)點(diǎn)，并以此作為自己在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的行為。隨著村莊的不斷現(xiàn)代化，這種傳統(tǒng)的家族情義觀也在悄然地發(fā)生著變化，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中并非將此作為唯一視點(diǎn)。尤其是20世紀(jì)90年代以后，中國農(nóng)村開始向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，農(nóng)村的社會(huì)關(guān)系和人們相互處事的原則開始進(jìn)入全面理性化的階段，理性和利益原則全面滲透到鄉(xiāng)村生活的各個(gè)領(lǐng)域，家族內(nèi)人們不再單純地以情義作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的標(biāo)準(zhǔn)，利益正在成為家族內(nèi)決定關(guān)系親疏的最大法碼，家族的人情原則變成了“親情+利益”的原則，溫情脈脈的面紗正被一點(diǎn)一點(diǎn)地剝落，家族內(nèi)關(guān)系的親疏越來越取決于他們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中的有效合作和互惠的維持。

筆者曾在皖南Z縣S村了解到家族間的一場(chǎng)田地承包之爭(zhēng)。在利益的驅(qū)動(dòng)下，宗親間不顧家族間的親情和道義，均以抬高土地承包金的手段來打壓對(duì)方，最后在村干部和家族成員的協(xié)調(diào)下，以公開競(jìng)標(biāo)的方式結(jié)束了這場(chǎng)承包之爭(zhēng)。這一事件凸現(xiàn)了家族行為的轉(zhuǎn)向，人們正丟棄傳統(tǒng)家族中帶有濃厚人情味的交往方式，他們?cè)趯?shí)際行動(dòng)和行為邏輯上更多地考慮是成本的最小化和利益的最大化。“宗親之間可能不再以血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近來選擇自己的行為，而更可能通過理性計(jì)算，以能夠獲得利益的大小來選擇自己的行為。”

同時(shí)，也應(yīng)該看到，家族在現(xiàn)代化進(jìn)程中，成員間的合作也是非常明顯的。傳統(tǒng)家族內(nèi)的互助已發(fā)展為現(xiàn)代社會(huì)的合作精神。隨著政府對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)合作和公益事業(yè)直接干預(yù)的撤出，聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制后的家庭成為了獨(dú)立的經(jīng)營主體，由于土地規(guī)模的狹小和生產(chǎn)力的低下，農(nóng)民實(shí)際上很難獨(dú)立地在低成本下完成全部的生產(chǎn)經(jīng)營，家族之間的相互幫助和協(xié)作生產(chǎn)便成了一種合乎理性的選擇，宗親自然成了一種有效的社會(huì)資源。尤其在家族企業(yè)中，家族成員利用家族網(wǎng)絡(luò)獲取各種資源，在合作中降低交易成本，減少社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，實(shí)現(xiàn)效用的最大化。有學(xué)者認(rèn)為這是一種泛家族主義的表現(xiàn)，在此基礎(chǔ)上的合作和團(tuán)結(jié)精神是一種“新集體主義”。

(三)文化整合下的現(xiàn)代化

在傳統(tǒng)社會(huì)里，家族通過世代相承的血緣關(guān)系來界定族內(nèi)嚴(yán)格的社會(huì)規(guī)范和權(quán)利義務(wù)，長(zhǎng)幼尊卑各司其職，默守著本家族的道德規(guī)范和清規(guī)戒律，皆不得逾越本分，若有違背或逾越，就要受到家族的制裁。族長(zhǎng)或族老通過家族秩序來控制和約束族員。在這一秩序下形成了家族文化的血緣性、等級(jí)性、禮俗性、封閉性、落后性等一系列特質(zhì)。在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化過程中，傳統(tǒng)的家族文化呈現(xiàn)出變異與現(xiàn)代趨同的特征，先賦性的傳統(tǒng)因素正在減少，自致性的因素不斷增多，大量的家族喪失了其原質(zhì)化的特征，等級(jí)秩序及禮俗規(guī)范不復(fù)存在。從現(xiàn)實(shí)的家族看，族老已經(jīng)蛻變成一種僅具象征性與榮譽(yù)性的符號(hào)，“族老統(tǒng)治”實(shí)際上已成為既往不再的歷史。在家族中決定地位或起主導(dǎo)作用的是人的品格、能力、職業(yè)、財(cái)務(wù)等新的社會(huì)要素，經(jīng)濟(jì)權(quán)威凌駕于族老之上，壁壘森嚴(yán)的等級(jí)制度已經(jīng)打破，傳統(tǒng)的“倫理規(guī)范及其內(nèi)在凝聚力對(duì)紐結(jié)宗族成員固定模式下形成彼此間相互關(guān)系的作用已愈來愈小”。

隨著鄉(xiāng)村的不斷現(xiàn)代化，家族逐漸擺脫了血緣性、農(nóng)耕性、地域性等文化因素的羈絆。姻緣、友緣、業(yè)緣等新的社會(huì)關(guān)系改造了傳統(tǒng)單一的血緣關(guān)系，血緣關(guān)系不再構(gòu)成決定人們社會(huì)地位的正式依據(jù)。同時(shí)社會(huì)流動(dòng)的不斷加速?zèng)_擊了家族的農(nóng)耕性、聚居性等封閉性特點(diǎn)，族員與外部聯(lián)系的加強(qiáng)和經(jīng)濟(jì)、文化、人際的廣泛交往使傳統(tǒng)家族正在由封閉走向開放，家族文化所呈現(xiàn)的生存、生活方式和執(zhí)行功能均發(fā)生了巨大的變化。在現(xiàn)代化因素的綜合作用下，傳統(tǒng)家族發(fā)生了內(nèi)生性的變遷，家族體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)性要素發(fā)生著自我更新和新的排列組合，其內(nèi)在邏輯正呈現(xiàn)出適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的理性化、現(xiàn)代化趨勢(shì)。

由于家族記憶的存在，現(xiàn)代家族文化更多地表現(xiàn)為家族成員對(duì)歷史、情感和文化的一種追思和認(rèn)同。家族文化所發(fā)揮的維持和調(diào)控功能多表現(xiàn)在族員分家析產(chǎn)、婚嫁喪娶、扶貧救濟(jì)及一些族內(nèi)糾紛上。現(xiàn)代的法律規(guī)范、政治規(guī)范堅(jiān)定地滲人家族體內(nèi)，其主體功能已讓位于現(xiàn)代社會(huì)的鄉(xiāng)村組織、制度和體制。

當(dāng)然，村莊家族在時(shí)空流變與現(xiàn)代趨同的過程中。不可避免地還存在與鄉(xiāng)村現(xiàn)代化不相適應(yīng)的印痕，家族的血緣性、封閉性、落后性等還處在消解之中。在一些家族興盛的地方，某些家族出于維護(hù)自身利益的考慮，往往利用家族關(guān)系，把持或干擾鄉(xiāng)村選舉，染指村莊事務(wù)，從而影響村莊治理。但作為一種成熟并發(fā)揮作用的村莊傳統(tǒng)組織，家族在規(guī)范農(nóng)民行為，維系農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定和承載中國傳統(tǒng)文化等方面仍然有不可替代的功能。也就是說，在外在的影響未能撼動(dòng)中國鄉(xiāng)村社會(huì)基礎(chǔ)之前，家族仍然具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。因此，對(duì)于家族與現(xiàn)代化這一宏觀性的命題，必須跳出單一的社會(huì)結(jié)構(gòu)觀，客觀地評(píng)判其與鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的關(guān)系。

三、村莊家族的現(xiàn)代化

對(duì)于現(xiàn)代村莊家族的興起和發(fā)展，學(xué)界存在著不同的看法。有論者認(rèn)為，現(xiàn)代家族的興起是封建落后文化的“沉渣泛起”，在現(xiàn)代化社會(huì)中不利于鄉(xiāng)村基層政權(quán)與村民自治制度的實(shí)施，不利于鄉(xiāng)村法治社會(huì)的形成，它有礙于鄉(xiāng)村社會(huì)政治文明的建設(shè)，其封閉性、保守性、封建性與農(nóng)村市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)所要求的開放性相排斥，它所滋長(zhǎng)的封建意識(shí)抑制了創(chuàng)新精神的發(fā)揮，從而最終阻礙了鄉(xiāng)村社會(huì)的物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)。也有論者認(rèn)為：“宗法家族制度固然有其弊害，但因事實(shí)上任何一種制度供給都不可避免地具有一定的負(fù)面效應(yīng)釋放，因而也就無礙于我們?cè)诖俗鞒鲎谧迨莻鹘y(tǒng)農(nóng)村社會(huì)最有效理性的組織選擇和判斷。”家族在減緩社會(huì)震蕩、節(jié)約交易成本、增加傳統(tǒng)責(zé)任意識(shí)、克服外部性影響等方面都有極其重要的功能。還有一些學(xué)者運(yùn)用田野調(diào)查的方法，將區(qū)域和個(gè)案相結(jié)合，來論證家族正在尋求一種能與現(xiàn)代化生活相適應(yīng)的組織與結(jié)構(gòu)形式，以適應(yīng)農(nóng)村的現(xiàn)代化建設(shè)。錢杭認(rèn)為：“漢人宗族的重建和轉(zhuǎn)型，不但有可能導(dǎo)致血緣因素在中國現(xiàn)代農(nóng)村生活中的作用取得某種新的形式，而且還可能有助于推動(dòng)并提高鄉(xiāng)村社會(huì)的自治程度和有序程度。”還有一些論者認(rèn)為家族是一種中性的組織，它有很強(qiáng)的適應(yīng)性和內(nèi)聚力，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，家族的濃濃鄉(xiāng)情既可能是社會(huì)的潤(rùn)滑劑，促進(jìn)社會(huì)的現(xiàn)代化，也有可能是民主和法制的一種障礙，它具有積極和消極的雙重功能。

家族作為中國民間傳統(tǒng)的重要組成部分，它與農(nóng)村現(xiàn)代化的關(guān)系也非一言可畢，它體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代化目標(biāo)之間復(fù)雜的關(guān)系。一方面，家族勢(shì)力在理論上有礙于現(xiàn)代化進(jìn)程中政治與社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)；另一方面，它的不少因素與現(xiàn)代化的目標(biāo)又是相容的，它的合理內(nèi)核在當(dāng)今農(nóng)村現(xiàn)代化的實(shí)踐中又發(fā)揮著極大的推動(dòng)作用。那么，究竟如何看待家族與現(xiàn)代化的關(guān)系呢?

1 要正確理解傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。傳統(tǒng)的現(xiàn)代化理論認(rèn)為，傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性是對(duì)立的兩極，是一種完全的取代和被取代的關(guān)系。家族作為傳統(tǒng)的一個(gè)因子在現(xiàn)代化過程中表現(xiàn)出較強(qiáng)的適應(yīng)性，恰恰說明傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性并沒有處于相互排斥的極端狀態(tài)。其實(shí)，在任何社會(huì)中都不存在純粹的東西，純粹的現(xiàn)代性和純粹的傳統(tǒng)性都是不存在的。列寧早就指出：“無論在自然界或社會(huì)中，純粹的現(xiàn)象是沒有而且也是不可能有的……純粹這個(gè)概念本身就表明，人的認(rèn)識(shí)由于沒有徹底把握事物的全部復(fù)雜性而帶有某種狹隘性和片面性。”任何事物從“過去”到“現(xiàn)在”的推移，不是簡(jiǎn)單的“傳統(tǒng)”到“現(xiàn)代”進(jìn)化，而是一個(gè)具體的歷史的過程，在這個(gè)過程中會(huì)出現(xiàn)“傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性的綜合的現(xiàn)象是歷史的必然”。所以，重構(gòu)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)在于尋求“傳統(tǒng)”包括這一自古以來就存在的家族與現(xiàn)代的平衡，而不是將兩者簡(jiǎn)單地割裂對(duì)立起來。

2 要正確看待傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。中國的現(xiàn)代化到底要不要傳統(tǒng)或在多大程度上繼承傳統(tǒng)?馬克思指出：“人類自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”這就是說，人類的創(chuàng)造是承繼過去的，并不是拋棄一切傳統(tǒng)的東西，與傳統(tǒng)文化徹底訣別。香港社會(huì)學(xué)家金耀基先生說：“中國現(xiàn)代化目標(biāo)是構(gòu)建一個(gè)新的文明秩序，它不可能沒有啟蒙的因素，但無需并且沒有可能是啟蒙整套的東西。在這個(gè)意義上，建設(shè)中國現(xiàn)代性部分的資源應(yīng)該并且必須來自中國這個(gè)‘軸心期文明’的文化傳統(tǒng)。”所以，中國的現(xiàn)代化必須要立足于本土傳統(tǒng)的東西，使傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)接受外部更高文化質(zhì)數(shù)的洗禮，使之在更高層次上實(shí)現(xiàn)內(nèi)在質(zhì)數(shù)的統(tǒng)一。村莊家族在鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展中，并非一定與現(xiàn)代化目標(biāo)相沖突。相反，如果對(duì)其進(jìn)行恰當(dāng)?shù)匕盐铡⑥q證地?fù)P棄與合理地利用，倒有可能成為一種獨(dú)特的文化優(yōu)勢(shì)，是形成中國社會(huì)和諧發(fā)展的文化基礎(chǔ)。

3 要正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)與變革的關(guān)系。世界上一切事物都處在發(fā)展之中，家族從來就不是一個(gè)凝固的、一成不變的概念。近一個(gè)世紀(jì)以來，尤其是1949年之后，國家對(duì)鄉(xiāng)村的壓力、滲透、擴(kuò)張是空前絕后的，農(nóng)村土地改革、大躍進(jìn)、四清運(yùn)動(dòng)等一系列的運(yùn)動(dòng)以及新時(shí)期的改革開放，深刻地改變了農(nóng)民的社會(huì)意識(shí)，使農(nóng)村家族勢(shì)力發(fā)生了歷史性的嬗變。農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)生活從封閉走向開放，家族內(nèi)部的互動(dòng)關(guān)系發(fā)生了變化，家庭內(nèi)部權(quán)力關(guān)系的變更，社會(huì)的政治法律規(guī)范已滲入到家族，傳統(tǒng)的禮俗受到抑制，家族的族居方式、執(zhí)行功能、組織結(jié)構(gòu)等都發(fā)生了巨大的變化，這一切使傳統(tǒng)的村莊家族的基質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了極大的變異，不再是一個(gè)傳統(tǒng)的規(guī)范和完整體系了，它已經(jīng)鮮明地彰顯當(dāng)今社會(huì)的諸多特征，以新的外觀和內(nèi)涵“附著”在現(xiàn)代化進(jìn)程中。從我們所觀察的任何一個(gè)村莊家族事件，都程度不等地出現(xiàn)家族結(jié)構(gòu)性與功能性的形變。所以，考察家族更應(yīng)該“關(guān)注家族在日常生活中表現(xiàn)出來的形態(tài)——即關(guān)注處于動(dòng)態(tài)過程中的‘日常生活中的家族’和‘事件中的家族’，更要關(guān)注家族成員在日常實(shí)踐中的所做的‘制度創(chuàng)新’，更加關(guān)注在社區(qū)知識(shí)和文化背景下，他們賦予自己行動(dòng)的意義。”只有這樣，才能探究出當(dāng)今家族及家族活動(dòng)的本質(zhì)，才能真正揭示家族行為的時(shí)代內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)其與農(nóng)村現(xiàn)代化的有效對(duì)接。