和諧:路遙小說(shuō)的審美追求

摘要：在網(wǎng)絡(luò)影視喧囂、文學(xué)逐漸為讀者疏離的當(dāng)下，路遙的小說(shuō)之所以依然深受讀者喜愛(ài)，與路遙小說(shuō)創(chuàng)作對(duì)和諧的藝術(shù)追求密切相關(guān)。路遙堅(jiān)定于“讀者永遠(yuǎn)是真正的上帝”的和諧創(chuàng)作觀，執(zhí)著于營(yíng)造真善美統(tǒng)一的和諧藝術(shù)世界。有意識(shí)地分析路遙小說(shuō)創(chuàng)作中蘊(yùn)含的和諧元素，必定會(huì)對(duì)當(dāng)代文學(xué)的健康發(fā)展提供某些可資借鑒的思想資源和歷史啟示。

關(guān)鍵詞：和諧；路遙小說(shuō)；讀者；創(chuàng)作觀；創(chuàng)作內(nèi)容

中圖分類號(hào)：1207.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-9107(2010)04-0134-05

在中國(guó)當(dāng)代文壇上，路遙小說(shuō)以傳統(tǒng)得近乎“守舊”的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法、普通得近乎“老套”的故事情節(jié)、通俗得近乎“直白”的文學(xué)語(yǔ)言，成為常銷的暢銷書(shū)，以至成為我國(guó)文壇上令諸多評(píng)論家詫異的“路遙現(xiàn)象”。尤其是在文學(xué)逐漸為讀者所疏離的網(wǎng)絡(luò)影視時(shí)代，路遙的小說(shuō)依然深受讀者喜愛(ài)，其作品必然包含了當(dāng)代讀者認(rèn)同機(jī)制中最普遍、最恒定的因素。究其原因，與路遙在小說(shuō)創(chuàng)作中對(duì)“讀者永遠(yuǎn)是真正的上帝”真善美統(tǒng)一等和諧的藝術(shù)追求密切相關(guān)。期盼和諧、建構(gòu)和諧、守護(hù)和諧不僅構(gòu)成了其小說(shuō)創(chuàng)作的核心內(nèi)容，也決定了其小說(shuō)的美學(xué)品格和價(jià)值取向。在大力倡導(dǎo)和諧的今天，有意識(shí)地分析路遙小說(shuō)創(chuàng)作中的和諧因素，必定會(huì)對(duì)當(dāng)代文學(xué)的健康發(fā)展提供某些可資借鑒的思想資源和歷史啟示。

一、作品與讀者的和諧

文學(xué)的和諧包括“文學(xué)與社會(huì)的和諧、文學(xué)自身的和諧、文學(xué)與讀者之間的和諧”，但在多質(zhì)多層次性的文學(xué)和諧中，“文學(xué)與讀者之間永久的契合”才是“文學(xué)的最高和諧”。沒(méi)有廣大讀者的接受，文學(xué)的創(chuàng)作便無(wú)意義，文學(xué)的生命必然面臨危機(jī)。與古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)相比，當(dāng)代中國(guó)文學(xué)和諧面臨的最突出的問(wèn)題就在于漸行漸遠(yuǎn)的文學(xué)與讀者間的關(guān)系，讀者再也不能像以往那樣爭(zhēng)相傳閱文學(xué)作品，導(dǎo)致“每年正式出版的1000多部長(zhǎng)篇小說(shuō)卻少有人問(wèn)津”。所以比起當(dāng)下文學(xué)的其他不和諧來(lái)，文學(xué)與讀者間的不和諧顯得尤其突出。

與當(dāng)下文學(xué)的寂寥形成鮮明對(duì)比的是，路遙的作品一如既往被普通讀者厚愛(ài)著。1995年至今，涉及路遙及其作品的調(diào)查有15份之多，調(diào)查的內(nèi)容多為“讀者最喜歡的作品”、“影響最大或銷量最大的作品”等。結(jié)果顯示，路遙小說(shuō)在這些調(diào)查的名次排列中都能占有顯赫的位置，《平凡的世界》不僅8次排名第一，還在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院生態(tài)環(huán)境研究所、北京大學(xué)以及一些網(wǎng)站所作的調(diào)查中被推崇為“長(zhǎng)篇小說(shuō)第一名”。喧囂的網(wǎng)絡(luò)更有力地佐證著路遙與讀者之間的和諧，隨意在搜索引擎中輸入路遙或《平凡的世界》，依舊可以發(fā)現(xiàn)眾多熱愛(ài)路遙小說(shuō)的粉絲，甚至有喜歡《平凡的世界》的網(wǎng)友宣稱“讀完這本書(shū)后，我再?zèng)]讀過(guò)任何名著。這本書(shū)給我的精神力量足夠我用一輩子了”。這種文學(xué)作品與讀者之間持久的和諧是當(dāng)下許多作家望塵莫及的。

在興衰變化的動(dòng)態(tài)接受中，路遙的小說(shuō)之所以能夠跨越時(shí)空、經(jīng)受時(shí)代潮流的篩選，持久與讀者保持著和諧的關(guān)系，其原因就在于其符合讀者的“審美經(jīng)驗(yàn)”和“期待視野”，能填補(bǔ)讀者想象空白的“召喚結(jié)構(gòu)”更是增強(qiáng)了作品的吸引力。

接受美學(xué)認(rèn)為，審美經(jīng)驗(yàn)對(duì)于讀者閱讀作品有很大的影響，這種影響主要表現(xiàn)在讀者對(duì)作品的接受態(tài)度上。當(dāng)讀者在閱讀作品中發(fā)現(xiàn)作品與自己的審美經(jīng)驗(yàn)不一致或相悖時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生抵制接受；反之，當(dāng)讀者發(fā)現(xiàn)作品與自己的審美經(jīng)驗(yàn)一致或接近時(shí)，則會(huì)產(chǎn)生順利接受。路遙小說(shuō)中的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法雖然被當(dāng)時(shí)的評(píng)論家諷刺為“守舊”，但卻符合長(zhǎng)期以來(lái)習(xí)慣了現(xiàn)實(shí)主義作品的讀者的審美經(jīng)驗(yàn)。路遙小說(shuō)的內(nèi)容更是不僅讓上世紀(jì)八九十年代的底層讀者有著強(qiáng)烈的感同身受的情感體驗(yàn)，即使是新世紀(jì)的年輕讀者，同樣在馬建強(qiáng)、孫少平對(duì)苦難的抗?fàn)幹校跐?rùn)葉、劉麗英面對(duì)愛(ài)情的痛苦抉擇中，在高加林的矛盾掙扎中有著類似的喜怒哀樂(lè)的情感共鳴。

在接受美學(xué)理論中，文學(xué)被看成是一種溝通人與人之間的思想感情和認(rèn)識(shí)的人際交流活動(dòng)。因此，文學(xué)作品是否被讀者認(rèn)同和接受，關(guān)鍵在于它是否符合讀者的“期待視野”。路遙小說(shuō)對(duì)美與善的弘揚(yáng)、對(duì)濃濃親情、純潔愛(ài)情、溫暖人情的渲染、對(duì)有付出就有收獲的哲理肯定、對(duì)不妥協(xié)精神的贊美，使得作品的內(nèi)在質(zhì)性和讀者的期待視野完全融合，從而被讀者充分地接受甚至完全地認(rèn)同，以致于許多讀者將路遙小說(shuō)當(dāng)成勵(lì)志寶典珍藏身邊用來(lái)激勵(lì)自己。

伊瑟爾曾言：“任何文學(xué)閱讀都是對(duì)本文的一種期待，但各種期待幾乎從來(lái)不曾在真的文學(xué)文本中實(shí)現(xiàn)·否則就是一種缺陷，好的文學(xué)文本在喚起讀者期待的同時(shí)更應(yīng)否定它、打破它，而不是去證實(shí)它、實(shí)現(xiàn)它”。路遙小說(shuō)的長(zhǎng)久生命力就驗(yàn)證了這一點(diǎn)，其文本內(nèi)在結(jié)構(gòu)的各個(gè)層次中總是留有較多的意義空白與不確定性，即接受美學(xué)中的“召喚結(jié)構(gòu)”，給讀者留有充分的馳騁想象空間，從而吸引和召喚著讀者的接受欲望?！度松分懈呒恿值谋晦o退極大滿足了讀者對(duì)現(xiàn)代陳世美下場(chǎng)的“期待視野”，但高加林主動(dòng)選擇和黃亞萍分手卻出乎讀者的意料之外，而這樣的設(shè)置并沒(méi)有破壞高加林完整的藝術(shù)形象。《平凡的世界》中讀者心目中的英雄孫少平獲得了“貴族”美女田曉霞的愛(ài)情極大滿足了讀者審美心理中英雄配美女、好人有好報(bào)的閱讀期待，但田曉霞的死卻給讀者造成了極大的心靈震撼，給讀者留下了一個(gè)想象的空間，由此進(jìn)一步去分析人生的不確定性以及生活的殘酷性。因此路遙小說(shuō)與讀者之間永久的和諧不僅僅在于其總是給予讀者以希望、勇氣和溫暖的精神慰藉，也在于它的召喚結(jié)構(gòu)，在于它的藝術(shù)空白。

二、創(chuàng)作觀的和諧

路遙小說(shuō)與讀者之間的高度和諧，還取決于路遙追求和諧的創(chuàng)作觀。在為誰(shuí)寫(xiě)作和怎么寫(xiě)作在這些問(wèn)題上，路遙的選擇異常鮮明和堅(jiān)定：“讀者才是問(wèn)題的關(guān)鍵”。雖然古今中外作家的創(chuàng)作都曾自覺(jué)不自覺(jué)地關(guān)照著讀者的審美需求心理，想方設(shè)法來(lái)吸引和打動(dòng)讀者，但同樣是為讀者寫(xiě)作，卻有真?zhèn)沃帧握叽蛑鵀樽x者的旗號(hào)，其作品也可能會(huì)一時(shí)受到讀者的喜歡，但他們?cè)诤醯牟皇亲x者的精神獲益，而是作品的銷量，過(guò)度利益的驅(qū)動(dòng)使他們一味迎合市場(chǎng)需求，熱衷于尋找賣點(diǎn)。他們要么放棄“十年磨一劍”的操守，拋出急就章以緊追時(shí)代熱潮；要么打著個(gè)體解放的幌子用身體說(shuō)話，把隱私拿來(lái)炫耀；要么把一個(gè)個(gè)杜撰的新鮮故事和經(jīng)驗(yàn)細(xì)節(jié)填進(jìn)一種被受眾認(rèn)可了的固定寫(xiě)作套路模式。真正為讀者的寫(xiě)作，絕不會(huì)屈意迎合讀者的低級(jí)趣味，而是要在追求道德善、情感美等較高精神層面上實(shí)現(xiàn)與最廣大讀者問(wèn)的和諧。路遙當(dāng)之無(wú)愧是這樣的人。他始終認(rèn)為：“一個(gè)真正有理想的人，他所從事的一切勞動(dòng)、工作和努力不僅僅是滿足個(gè)人的一些欲望，而且要為他身處的大環(huán)境，為整個(gè)社會(huì)做出貢獻(xiàn)”。

為了達(dá)到與讀者之間的和諧，路遙總是堅(jiān)持將讀者的審美要求內(nèi)化為自己的創(chuàng)作追求，力求使自己的創(chuàng)作符合民族傳統(tǒng)文化欣賞心理。故而在現(xiàn)代主義幾乎壟斷整個(gè)文壇的時(shí)刻，路遙始終堅(jiān)守“落后”的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則，之所以敢于“個(gè)人向群體挑戰(zhàn)”，是因?yàn)樗麍?jiān)持“考察一種文學(xué)現(xiàn)象是否過(guò)時(shí)，目光應(yīng)投向讀者大眾”，“你之所以還能堅(jiān)持是因?yàn)槟愕膶?xiě)作干脆不面對(duì)文學(xué)界，不面對(duì)批評(píng)界，而直接面對(duì)讀者。只要讀者不遺棄你，就證明你能夠存在。其實(shí)讀者才是問(wèn)題的關(guān)鍵?！笔聦?shí)也證明，經(jīng)過(guò)“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”文學(xué)強(qiáng)有力的打造，再加上過(guò)去教育體制長(zhǎng)期教育的滲透，現(xiàn)實(shí)主義的審美規(guī)范已經(jīng)內(nèi)化為中國(guó)讀者深層的閱讀期待。路遙還十分重視故事情節(jié)的建構(gòu)。因?yàn)樵谄胀ㄗx者的傳統(tǒng)欣賞觀念中，“小說(shuō)”這個(gè)概念一向與“講故事”聯(lián)系在一起的，所以路遙始終秉承傳統(tǒng)小說(shuō)注重構(gòu)思故事的特點(diǎn)，主張小說(shuō)內(nèi)容“跌宕多，矛盾的發(fā)展要多拐幾個(gè)彎”，善于制造懸念，以適應(yīng)中國(guó)大多數(shù)讀者的審美心理。例如他寫(xiě)《在困難的日子里》的本意是要表現(xiàn)“比愛(ài)情更美好的情感”，卻故意把幫助馬建強(qiáng)的同學(xué)改成了女同學(xué)，中間又穿插了模糊的“三角戀愛(ài)”故事，之所以這樣構(gòu)思，無(wú)非是使作品更有故事味，情節(jié)更曲折些。

為了達(dá)到作品與讀者之間的和諧，路遙總是真誠(chéng)與讀者平等對(duì)話。他沒(méi)有以神圣宣諭者的身份對(duì)讀者進(jìn)行說(shuō)教，而是把自己定位于普通讀者的一員，和讀者共同體驗(yàn)弱勢(shì)群體的“痛苦和歡樂(lè)、幸福與不幸、成功與失敗、矛盾與沖突、前途和命運(yùn)”。對(duì)待讀者他始終恪守“要抱有真誠(chéng)的態(tài)度”。這種平等、融入與真誠(chéng)的創(chuàng)作觀念消弭了讀者與作品的界限，讀者總能在作品中發(fā)現(xiàn)著自己的生活內(nèi)容，感受著自己的喜怒哀樂(lè)，體驗(yàn)著朋友般的叮嚀與溫暖。正是因?yàn)檫@骨肉相連的真誠(chéng)關(guān)注，使得路遙的作品成為許多讀者的精神慰藉。一位叫“隨時(shí)隨地一生”的網(wǎng)友在論壇中這樣評(píng)論路遙的小說(shuō)：“我和我周圍的很多同學(xué)都很喜歡他的文章，……尤其是在高中的那段艱苦卓絕的時(shí)期，他就是我們堅(jiān)持下去的精神導(dǎo)師?！彼_特認(rèn)為作家絕對(duì)“沒(méi)有為自己寫(xiě)作這一回事，如果有人這樣做，他必將遭到最慘的失敗?！甭愤b小說(shuō)一如既往的流傳，正驗(yàn)證了這一真理。其作品與廣大讀者之間持久的和諧，是對(duì)他追求和諧創(chuàng)作觀的豐厚回饋。

三、創(chuàng)作內(nèi)容的和諧

如果說(shuō)，真是文學(xué)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)之和諧，善是文學(xué)內(nèi)容的道德之和諧，美是文學(xué)內(nèi)容的情感之和諧，那真善美的統(tǒng)一則是文學(xué)內(nèi)容的最高和諧。路遙小說(shuō)雖然遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到經(jīng)典的高度，但其對(duì)真善美的追求以及真善美在其小說(shuō)中的完美統(tǒng)一卻掩蓋了所有瑕疵，使作品散發(fā)著愈久彌香的持久魅力。

真的追求。巴爾扎克曾斷言“獲得全世界聞名的不朽的成功的秘密在于真實(shí)”。而對(duì)于路遙來(lái)說(shuō)，真也是其審美價(jià)值的核心：“作品中任何虛假的聲音，讀者的耳朵都能聽(tīng)得見(jiàn)。無(wú)病的呻吟騙不來(lái)眼淚，只能換取諷刺的微笑；而用塑料花朵裝扮貧乏的園地以顯示自己的繁榮，這比一無(wú)所有更為糟糕?！睘榱送癸@真實(shí)，路遙不但執(zhí)意將寫(xiě)作的范圍鎖定于自己熟悉的“城鄉(xiāng)交叉地帶”和陜北農(nóng)村，還不止一次打起行囊，遠(yuǎn)離城市，深入農(nóng)村，體驗(yàn)生活，甚至連作品中一個(gè)細(xì)節(jié)也堅(jiān)持要從生活中擷取。路遙沒(méi)有滿足于追求內(nèi)容的局部真實(shí)和細(xì)節(jié)真實(shí)乃至背景資料的真實(shí)，更注意追求再現(xiàn)歷史的真實(shí)，讓作品具有“史詩(shī)品格”。不論是高加林的跌宕人生、馬建強(qiáng)的苦難掙扎、孫少平的城市流浪，還是劉麗英的曲折婚姻，這其中的悲歡離合、榮辱沉浮無(wú)不回應(yīng)著整個(gè)時(shí)代與社會(huì)的風(fēng)云激蕩的潮起潮落，折射出大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)發(fā)展致命性的打擊，以及極為不合理的糧食計(jì)劃供應(yīng)制度和戶籍管理制度和由此衍生的中國(guó)城鄉(xiāng)二元社會(huì)制度對(duì)于農(nóng)民命運(yùn)的左右，映射出濃郁的時(shí)代氣息。路遙不但執(zhí)著地追求作品微觀和宏觀的真實(shí)，還注重把自己真實(shí)的情感融入到作品的描寫(xiě)之中，使作品具有一種打動(dòng)人心的特殊魅力。

當(dāng)然真正有價(jià)值的文學(xué)作品講究真實(shí)并不等于照相式地反映現(xiàn)實(shí)，而要在對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映中契合讀者的心靈，恩人民之所思，言人民之欲言，張揚(yáng)崇高與正義，批判愚昧和丑惡，才能達(dá)到與最廣大讀者間的和諧。路遙不僅真實(shí)再現(xiàn)了弱勢(shì)群體的生存現(xiàn)狀，更是通過(guò)對(duì)善的頌揚(yáng)和美的呈現(xiàn)去點(diǎn)燃讀者對(duì)生活的希望。

善的頌揚(yáng)。真正追求和諧的文學(xué)作品，還應(yīng)該歌頌生活中值得歌頌的善的言行，鞭撻生活中必須譴責(zé)的不道德行為，由此引人向善，樹(shù)立有利于維護(hù)社會(huì)和諧的道德規(guī)范。但毋庸諱言的是，當(dāng)下總有一些作家，不僅未能給社會(huì)中日益嚴(yán)重的道德滑坡以有力的鞭撻，反而以展覽的、欣賞的態(tài)度去描寫(xiě)那些對(duì)構(gòu)建和諧起到嚴(yán)重腐蝕作用的種種生活現(xiàn)象，甚至混淆是非，對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)的某些不合理乃至丑惡的現(xiàn)象，竟然賦予某種合理性的肯定與贊揚(yáng)。這種淡忘傳統(tǒng)美德、人文關(guān)懷嚴(yán)重缺失的文學(xué)作品或許能一時(shí)產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)，卻難以企及與讀者之間的永久和諧。而路遙小說(shuō)正是因?yàn)榇罅霌P(yáng)傳統(tǒng)美德以及人性之美，才達(dá)成了與讀者的一次次和諧。

親情、人情、人性是構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)美德大廈的精髓，路遙在小說(shuō)中總是濃墨重彩渲染困苦生活中那種家庭成員之間父慈子孝、夫妻恩愛(ài)、兄友弟恭、相互關(guān)愛(ài)、相濡以沫的濃濃親情，熱情贊美人與人之間那種互助友愛(ài)、“比愛(ài)情還要美好的感情”——人情，并極力通過(guò)褒揚(yáng)正義高尚、鞭撻丑惡卑劣張揚(yáng)人性之善。路遙企圖利用這些重要元素，去抵御現(xiàn)實(shí)中正在凸顯的道德滑坡。為完成這“具有崇高意義的使命”，他以理想性的筆觸精心描繪了一個(gè)充滿親情、人情、友情和人性之善的世界，一個(gè)充滿溫暖和愛(ài)意的世界，為讀者呈現(xiàn)了人際關(guān)系的濃濃和諧。

美的呈現(xiàn)。路遙在小說(shuō)創(chuàng)作中總是不遺余力地去挖掘美、欣賞美、創(chuàng)造美，除了前述對(duì)人情之美、親情之美、人性之美的描寫(xiě)之外，他還注重塑造美的人物、描寫(xiě)美的愛(ài)情。

人物的形象美。路遙筆下的人物形象大致分為三類，一類是作者著力塑造和贊美的奮斗者形象，如馬建強(qiáng)、孫少平、孫少安等，這些處于艱苦環(huán)境中的弱勢(shì)群體，極具海明威所贊賞的“硬漢”精神，此外他們還集善良、正義、孝悌各種美德于一身，成為完美的化身，是最能震撼讀者的一類人；第二類是家庭條件優(yōu)越的美麗女子，如巧珍、曉霞、潤(rùn)葉、金秀等。和第一類人物形象堅(jiān)韌不拔的陽(yáng)剛之美不同，她們呈獻(xiàn)給讀者的是陰柔和高潔之美，雖然家世、外表優(yōu)越，但都不與世俗同流合污，蔑視門第觀念，同時(shí)又兼具善良、寬容、自我犧牲和奉獻(xiàn)精神；最后一類是美丑并舉的“圓形人物”形象，如高加林、田福堂等。他們雖然都具有這樣或那樣的人格瑕疵，卻更具有一種打動(dòng)人心的真實(shí)之美，成為英國(guó)文學(xué)批評(píng)家福斯特所欣賞的“具有多面性”的“圓形人物”，從而給“文學(xué)界、批評(píng)界、給習(xí)慣于看好人與壞人或大團(tuán)圓故事的讀者提供一個(gè)新的形象，一個(gè)急忙間分不清‘好人壞人’的人”，從而打破了人們簡(jiǎn)單化二元判斷的習(xí)慣，以至于《人生》的發(fā)表在全國(guó)引發(fā)了對(duì)高加林熱烈的大討論。

愛(ài)情的純潔美。林紓曾言：“小說(shuō)之所以動(dòng)人者，無(wú)若男女之情?！比欢诮裉?，若再提“純潔的愛(ài)情”命題，似乎容易給人一種迂執(zhí)、落伍的印象。在中國(guó)這個(gè)素以道德、倫常等傳統(tǒng)著稱的文明國(guó)度，愛(ài)情小說(shuō)變成了性、交易和背叛的競(jìng)技場(chǎng)。然而無(wú)論社會(huì)環(huán)境與流行的文學(xué)發(fā)生怎樣的變異，路遙始終堅(jiān)守人類純美的愛(ài)情之苑，捍衛(wèi)心靈圣殿的光潔，在他的筆下我們看不到自然主義的消極因素，看不到背叛的輕松，呈獻(xiàn)給讀者的只是對(duì)靈肉統(tǒng)一正確愛(ài)情的肯定，對(duì)抗拒誘惑、注重奉獻(xiàn)高尚愛(ài)情的贊美，對(duì)舉案齊眉、琴瑟和諧美好愛(ài)情的向往，對(duì)見(jiàn)異思遷、朝三暮四的動(dòng)搖性的批判，對(duì)自私自利、嫌貧愛(ài)富的唯我性的鞭撻。他借金秀(《平凡的世界》)之思表達(dá)了自己對(duì)愛(ài)情婚姻的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為“金錢、榮譽(yù)、地位和真正的愛(ài)情并不相干”，真正的愛(ài)情“在于兩個(gè)人是否情投意合”。這種樸實(shí)的愛(ài)情倫理信念，曾支撐了我國(guó)幾千年愛(ài)情關(guān)系的沿襲發(fā)展，也支撐了路遙愛(ài)情文學(xué)的大廈。路遙小說(shuō)正是以特有的東方美學(xué)氣質(zhì)打動(dòng)著讀者，喚起讀者對(duì)純美愛(ài)情的期盼和向往。

路遙小說(shuō)正因?yàn)榭偸歉邠P(yáng)真善美的旗幟，以高尚的精神鼓舞人，以崇高的形象打動(dòng)人，以深刻的批判警示人，從而使讀者的精神獲得升華，靈魂獲得凈化，最終實(shí)現(xiàn)了與讀者的持久和諧。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，路遙小說(shuō)能常銷于影視網(wǎng)絡(luò)喧囂的當(dāng)下，與他對(duì)和諧的美學(xué)追求密切相關(guān)。他繼承了中國(guó)文學(xué)中的和諧文化傳統(tǒng)，執(zhí)意反映民生疾苦，并對(duì)真善美進(jìn)行了挽留，刻意挖掘人民中潛藏的真理性、公義性等本質(zhì)力量，執(zhí)著于營(yíng)造人和人、人和社會(huì)之間的和諧氛圍，有意撫慰讀者心靈。正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，他的小說(shuō)創(chuàng)作才超然于當(dāng)代文壇，表現(xiàn)出獨(dú)特的審美風(fēng)格，散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)魅力。探究路遙的小說(shuō)創(chuàng)作，不僅對(duì)于當(dāng)代文學(xué)和諧的建構(gòu)有重要的借鑒價(jià)值，為當(dāng)下建設(shè)和諧社會(huì)也提供了寶貴的思想啟迪。