理論的真義究竟為何

秦 朔

“這是一個喧囂的年代，也是容易迷失的年代。”這是劉勝軍先生《管理的力量：中國挑戰(zhàn)的制度求解》一書的開卷語。

作為中歐國際工商學院的一位知名的年輕學者，劉勝軍的選擇是，直面現(xiàn)實，針砭時弊，給喧囂注入冷靜，為迷失建立坐標。

走向娛樂化的商學院，日益偏離“服務于實體經(jīng)濟需要”的商學院，是正途還是歧路?

為什么中國企業(yè)總是過度關(guān)注組織之外的外部因素，如關(guān)系、資本運作、策劃?

中國如何從“象征性的現(xiàn)代化”向“有選擇的增長”轉(zhuǎn)型?

中國企業(yè)在國際化進程中如何避免好大喜功的陷阱?

央企要克服自利性驅(qū)動，需要在公司治理方面進行怎樣的改變?

股市低效、“老鼠倉”、PE腐敗與管制環(huán)境之間是何關(guān)系?

創(chuàng)新型國家建設(shè)還有哪些制度障礙和文化障礙?

金融自由化的矛盾如何克服?

這只是劉勝軍所關(guān)注問題的一小部分，但我們已經(jīng)可以看到，他的興趣是廣泛的，立場是負責的。盡管每篇文章篇幅不長，多是千字文，但都言之有物、持之有據(jù)、論之有理，例如，在評論中石化156萬元的豪華吊燈事件和中石化前董事長陳同海每天揮霍4萬元的奢華時，他運用美國學者Michel Jensel)的“自由現(xiàn)金流量假說”指出，從股東價值最大化的角度出發(fā)，自由現(xiàn)金流量應以分紅形式返還給股東，但追求自我價值最大化的管理層則想方設(shè)法把自由現(xiàn)金流量留在公司，因為一般而言，支配的資源越多，給管理層帶來的滿足感越大。由此就會出現(xiàn)兩種情況，一是擴大在職消費，二是不負責任地投資。這樣的分析，比起那些慷慨陳詞卻空洞無物的泛泛之談，當然要有價值得多。

通讀劉勝軍的著作，我最大的體會是，他是一位有責任感，有學術(shù)底蘊，有實踐特色的理論工作者。

理論的真義究竟為何?是高頭講章和一大堆模型，還是別的什么?

追根溯源，“理論”(theoria)一詞最早見于古希臘，其詞源學的意義，“不僅是觀看而且是對神圣活動的觀照”。伽達默爾在《科學時代的理性》中寫到：“theoria一詞的原初意義是作為團體的一員參與那種崇奉神明的祭祀慶祝活動。對這種神圣活動的觀察，不是不介入地確證某種中立的事務狀態(tài)，或者觀看某種壯麗的表演或節(jié)目；更確切地說，理論一詞的最初意義是真正地參與一個事件，真正地出席在場。”

華東師范大學哲學系王寅麗博士指出，一個理論者(a theoros)要么是城邦派去參加另一城邦神圣慶祝活動的使者，要么是派去向德爾斐神廟的女祭司咨詢的使者，他到真理的源頭為城邦的政治、法律、宗教權(quán)威帶回神的話語。作為城邦和女祭司之間的中介者，他被要求清晰、完整地記下他所看到的和聽到的，增加或刪改神的話語都是大不敬的。

因此，理論者需要理智上的準確、誠實和所有適合與神打交道的德性。漸漸地，這個詞的使用更加寬泛，包括見證和參加各種宗教及體育慶典，這樣，理論就意味著在比賽當中的旁觀者所做的工作：觀察、見證、審視和解釋他所見的一切，他需要解釋和理解他所見之事，需要區(qū)分對慶典、儀式來說是本質(zhì)的東西和偶然的東西，然后把這樣的知識以誠實、有益的方式傳達給城邦的人。

在前哲學時代，理論從來沒有被看作一種與行動無關(guān)的生活方式，而總是和城邦的公共生活、城邦的善有直接的聯(lián)系，和行動結(jié)合在一起。

今天，理論工作者已經(jīng)變成了一種職業(yè)，但是，理論和實踐、行動、公共生活、善與責任的距離似乎越來越遠。

一個喧囂而容易迷失的年代，其實是理論工作者的“壯麗的舞臺”，而關(guān)鍵在于，他們是否能帶上理論的武器，真正地參與，真正地出席在場。

《知識分子與現(xiàn)代中國》

[美]格里德爾著廣西師范大學出版杜2010年5月版

知識分子與現(xiàn)代中國是一個碩大而又沉重的題目，本書盡可能地讓書中的人物自己說話，以源于個體生命的體驗和感知指出：20世紀中國社會和文化的創(chuàng)傷痛苦，深刻到了難以從字面上理解的程度。作者格里德爾，中文名賈祖麟，哈佛大學博士，美國著名中國研究學者費正清和史華慈的學生，布朗大學歷史系退休教授，專長研究中國知識分子史。

《北洋政府時期的新聞業(yè)及其現(xiàn)代化》王潤澤著中國人民大學出版社2010年4月版

北洋政府統(tǒng)治時期是中國由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會演變的轉(zhuǎn)型時期，在歷史上起著承前啟后的重要作用。該時期紛繁復雜的政治斗爭、變幻莫測的時局變遷，催生了生機勃勃的媒體、生動活躍的報人。以往對該階段的研究多以批評揭露北洋政府對新聞業(yè)和報人的迫害為主，但實際上那時的媒體環(huán)境整體相對寬松，媒介發(fā)展比較迅速。

《舊事與新說》

宗璞著新星出版社2010年3月版

“20世紀的學者中，受到見諸文字的批判最多的便是馮先生。”若不知曉他們之間的關(guān)系，看到這樣的稱呼還以為是馮友蘭的某位同僚或舊好對他的評價，絕難料想是出自一個疼愛、尊崇父親的女兒之心、手。一代哲學大師馮友蘭先生的女兒宗璞，年逾80，編成此書，從那些細枝末節(jié)的生活瑣事之中，或許能更深地感受到馮友蘭何以成為中國現(xiàn)代最偉大的哲學家和教育家。